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Elevage d'esclaves

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Gad Heuman et James Walvin, les auteurs de Famille, genre et communauté (2003), ont souligné : « Les schémas des migrations et de l'établissement forcés des Africains étaient essentiels au développement de la famille et de la société esclaves. Dans un monde où les hommes africains étaient plus nombreux que les femmes africaines, il n'est pas surprenant que la reproduction des esclaves soit faible. Naturellement, aussi , ces femmes ont emporté aux Amériques les habitudes culturelles de leur pays d'origine ; dans ce cas, le plus important, des habitudes d'allaitement prolongées qui ont inhibé la conception. Cela, associé à une mortalité infantile élevée chez les femmes esclaves africaines, a assuré un très faible taux de reproduction des esclaves Là où les Africains importés dominaient une société esclavagiste locale, les femmes esclaves n'ont tout simplement pas donné naissance au nombre d'enfants nécessaire pour maintenir, encore moins pour augmenter, la population d'esclaves locale. »

Le taux de mortalité parmi les esclaves était élevé. Pour compenser leurs pertes, les propriétaires de plantations ont encouragé les esclaves à avoir des enfants. Pour encourager la procréation, certains propriétaires de la population ont promis aux femmes esclaves leur liberté après avoir produit quinze enfants.

Charles Ball, un esclave du Maryland, a commenté un marché aux esclaves qui vendait des esclaves enceintes. "L'étranger, qui était une silhouette mince, rongée par les intempéries et brûlée par le soleil, a alors dit qu'il voulait quelques filles reproductrices et qu'il donnerait autant pour elles qu'elles en rapporteraient en Géorgie. Il a ensuite marché le long de notre ligne, alors que nous se tenaient enchaînés ensemble, et nous regarda tous - puis se tourna vers les femmes ; demanda les prix des deux enceintes. Notre maître répondit, que c'étaient deux des meilleures femelles reproductrices de tout le Maryland - celle-là avait vingt ans - deux, et l'autre seulement dix-neuf - que la première était déjà mère de sept enfants, et l'autre de quatre - qu'il avait lui-même vu les enfants au moment où il avait acheté leurs mères - et que de telles filles seraient bon marché à mille dollars chacun ; mais comme ils n'étaient pas en mesure de suivre le gang, il prendrait douze cents dollars pour les deux. »

Les jeunes femmes étaient souvent présentées à la vente comme « bons reproducteurs ». Pour encourager la procréation, certains propriétaires de la population ont promis aux femmes esclaves leur liberté après avoir produit quinze enfants. Un marchand d'esclaves de Virginie s'est vanté que ses politiques d'élevage réussies lui permettaient de vendre 6 000 enfants esclaves par an.

On a prétendu que les propriétaires de plantations étaient souvent les pères d'enfants esclaves. Harriet Jacobs, une esclave domestique à Edenton, en Caroline du Nord, a affirmé que lorsqu'elle a atteint l'âge de quinze ans, son maître, le Dr James Norcom a tenté d'avoir des relations sexuelles avec elle : « Mon maître, le Dr Norcom, a commencé à lui murmurer des mots grossiers. mon oreille. Si jeune que j'étais, je ne pouvais ignorer leur portée. J'essayais de les traiter avec indifférence ou mépris. L'âge du maître, mon extrême jeunesse, et la crainte que sa conduite ne fût dénoncée à ma grand-mère, le firent supporter ce traitement pendant de nombreux mois. C'était un homme rusé, et recourait à de nombreux moyens pour accomplir ses desseins. Parfois il avait des manières orageuses et terribles, qui faisaient trembler ses victimes; parfois il prenait une douceur qu'il pensait devoir sûrement dompter. De les deux, je préférais ses humeurs orageuses, même si elles me laissaient trembler." Plusieurs des jeunes esclaves cédèrent à ses exigences. Harriet précise dans son autobiographie : « Mon maître était, à ma connaissance, le père de onze esclaves.

Olaudah Equiano était une esclave qui a été témoin des viols de femmes esclaves : « Alors que j'étais ainsi employé par mon maître, j'étais souvent témoin de cruautés de toutes sortes, qui étaient exercées sur mes malheureux compagnons d'esclaves. J'avais fréquemment des cargaisons différentes. de nouveaux nègres dont j'avais la garde à vendre ; et c'était presque une pratique constante avec nos clercs, et d'autres blancs, de commettre de violentes déprédations sur la chasteté des esclaves femelles ; et j'ai été, bien qu'avec réticence, obligé de me soumettre à au quand nous avons eu quelques-uns de ces esclaves à bord des vaisseaux de mon maître, pour les transporter dans d'autres îles, ou en Amérique, j'ai connu nos compagnons pour commettre ces actes le plus honteusement, à la disgrâce, non seulement des chrétiens, mais des hommes. Je les ai même connus pour assouvir leur brutale passion avec des femmes de moins de dix ans. Henry Bibb, un esclave du comté de Shelby, dans le Kentucky, a soutenu : « La femme d'un esclave pauvre ne peut jamais être fidèle à son mari contrairement à la volonté de son maître. Elle ne peut être ni pure ni vertueuse, contrairement à la volonté de son maître. Elle n'ose pas refuser d'être réduite à l'état d'adultère au gré de son maître."

Vers le lever du soleil, nous avons commencé notre marche sur la route de Columbia, comme on nous l'a dit. Jusqu'ici notre maître n'avait offert de vendre aucun de nous, et avait même refusé de s'arrêter pour parler à qui que ce soit au sujet de notre vente, bien qu'il eût été plusieurs fois interpellé sur ce point, avant que nous n'arrivions à Lancaster ; mais peu après notre départ de ce village, nous fûmes rattrapés sur la route par un homme à cheval, qui aborda notre cocher en lui demandant si ses négros étaient à vendre. Ce dernier a répondu qu'il croyait qu'il n'en vendrait pas encore, car il était en route pour la Géorgie, et le coton étant maintenant très demandé, il s'attendait à obtenir pour nous des prix élevés de la part des personnes qui allaient s'installer dans le nouvel achat. . Il, cependant, contrairement à sa coutume, nous a ordonné de nous arrêter, et a dit à l'étranger qu'il pourrait nous regarder, et qu'il nous trouverait autant de belles mains que jamais importées dans le pays - que nous étions tous des biens de premier ordre. , et il n'avait aucun doute qu'il commanderait ses propres prix en Géorgie.

L'étranger, qui était une silhouette mince, rongée par les intempéries et brûlée par le soleil, dit alors qu'il voulait deux filles reproductrices et qu'il donnerait autant pour elles qu'elles rapporteraient en Géorgie. Notre maître répondit qu'il s'agissait de deux des meilleures femelles reproductrices de tout le Maryland - l'une avait vingt-deux ans, et l'autre seulement dix-neuf - que la première était déjà mère de sept enfants, et l'autre de quatre - qu'il avait lui-même vu les enfants au moment où il achetait leurs mères - et que de telles filles seraient bon marché à mille dollars chacune ; mais comme ils n'étaient pas en mesure de suivre la bande, il prendrait douze cents dollars pour les deux.

Tandis que j'étais ainsi employé par mon maître, j'étais souvent témoin de cruautés de toutes sortes, qui s'exerçaient sur mes malheureux compagnons d'esclaves. Je les ai même connus pour assouvir leur passion brutale avec des femmes de moins de dix ans ; et ces abominations, les unes pratiquées avec un tel excès scandaleux, qu'un de nos capitaines congédia le second et d'autres pour cela. Et pourtant, à Montserrat, j'ai vu un nègre cloué au sol et coupé de la manière la plus choquante, puis ses oreilles lui ont été coupées petit à petit, parce qu'il avait été lié à une femme blanche, qui était une prostituée ordinaire. Comme si ce n'était pas un crime chez les blancs de priver une fille africaine innocente de sa vertu, mais le plus odieux chez un homme noir seulement pour satisfaire une passion de la nature, où la tentation était offerte par une personne d'une couleur différente, bien que la plus abandonnée. femme de son espèce.

La femme d'un pauvre esclave ne peut jamais être fidèle à son mari contrairement à la volonté de son maître. Elle n'ose pas refuser d'être réduite à l'état d'adultère au gré de son maître.

Mais j'entrais maintenant dans ma quinzième année - une triste époque dans la vie d'une esclave. Mon maître, le docteur Des deux, je préférais ses humeurs orageuses, bien qu'elles me laissent trembler.

Il a fait de son mieux pour corrompre les principes purs que ma grand-mère avait inculqués. Il a peuplé mon jeune esprit d'images impures, telles que seul un vil monstre pouvait penser. Je me suis détourné de lui avec dégoût et haine. Mais il était mon maître. J'étais obligé de vivre sous le même toit avec lui - où je voyais un homme de quarante ans mon aîné violer quotidiennement les commandements les plus sacrés de la nature. Il m'a dit que j'étais sa propriété ; que je dois être soumis à sa volonté en toutes choses. Mon âme s'est révoltée contre la tyrannie mesquine. Mais vers qui puis-je me tourner pour me protéger ? Peu importe que l'esclave soit aussi noire que l'ébène ou aussi blonde que sa maîtresse. Dans les deux cas, il n'y a aucune ombre de loi pour la protéger de l'insulte, de la violence ou même de la mort ; tout cela est infligé par des démons qui ont la forme d'hommes.

La maîtresse, qui doit protéger la victime impuissante, n'a pour elle d'autres sentiments que ceux de la jalousie et de la rage. Même la petite enfant, qui a l'habitude de servir sa maîtresse et ses enfants, saura, avant d'avoir douze ans, pourquoi il se fait que sa maîtresse déteste tel ou tel parmi les esclaves. Peut-être que la propre mère de l'enfant fait partie de ces personnes détestées. Elle écoute les violentes explosions de passion jalouse et ne peut s'empêcher de comprendre quelle en est la cause. Elle deviendra prématurément connaissante dans les choses mauvaises. Bientôt, elle apprendra à trembler en entendant le pas de son maître. Elle sera obligée de se rendre compte qu'elle n'est plus une enfant. Si Dieu lui a conféré la beauté, cela prouvera sa plus grande malédiction. Ce qui force l'admiration chez la femme blanche ne fait que hâter la dégradation de la femme esclave. Je sais que certains sont trop brutalisés par l'esclavage pour ressentir l'humiliation de leur position ; mais beaucoup d'esclaves le ressentent avec le plus d'acuité et reculent devant le souvenir. Je ne saurais dire combien j'ai souffert en présence de ces torts, ni combien je suis encore peiné par le recul.

Mon maître me rencontrait à chaque instant, me rappelant que je lui appartenais, et jurant par le ciel et la terre qu'il m'obligerait à me soumettre à lui. Si je sortais prendre une bouffée d'air frais, après une journée de labeur inlassable, ses pas me suivaient. Si je m'agenouillais près de la tombe de ma mère, son ombre noire tombait sur moi même là. Le cœur léger que la nature m'avait donné s'alourdit de tristes pressentiments. Les autres esclaves de la maison de mon maître ont remarqué le changement. Beaucoup d'entre eux me plaignaient ; mais personne n'osait en demander la cause. Ils n'avaient pas besoin de se renseigner. Ils connaissaient trop bien les pratiques coupables sous ce toit ; et ils savaient que parler d'eux était une offense qui ne restait jamais impunie.

J'avais envie d'avoir quelqu'un à qui me confier. J'aurais donné le monde pour avoir posé ma tête sur le sein fidèle de ma grand-mère et lui avoir raconté tous mes ennuis. Mais le Dr Norcom a juré qu'il me tuerait, si je n'étais pas aussi silencieux que la tombe. Alors, bien que ma grand-mère fût tout pour moi, je la craignais autant que je l'aimais. J'avais l'habitude de l'admirer avec un respect proche de la crainte. J'étais très jeune et j'avais honte d'un

Beaucoup de femmes de couleur ont des enfants des hommes blancs. Elle sait mieux que de ne pas faire ce qu'il dit. Je n'en avais pas beaucoup jusqu'à ce que les hommes de Caroline du Sud viennent ici s'installer et amener des esclaves. Puis ils leur prennent les mêmes enfants qu'ils ont leur propre sang et en font des esclaves. Si la femme découvre qu'elle lève la révolution. Mais elle le découvre à peine. Les hommes blancs n'allaient pas le dire et les femmes ****** avaient toujours peur de le dire. Alors ils continuent à espérer que les choses ne seront pas toujours ainsi.

Les schémas des migrations et de l'établissement forcés des Africains étaient fondamentaux pour le développement de la famille et de la société esclavagistes. Là où les Africains importés dominaient une société esclavagiste locale, les femmes esclaves ne donnaient tout simplement pas naissance au nombre d'enfants nécessaire pour maintenir, encore moins pour augmenter, la population esclave locale.

Le nombre d'esclaves ne pouvait être maintenu que par encore plus d'importations d'Africains. D'une région à l'autre (Amérique du Nord, Brésil, Antilles), les débuts des sociétés esclavagistes locales étaient caractérisés par une dominance masculine, l'échec des femmes locales à se reproduire « normalement » et la dépendance persistante vis-à-vis des Africains importés. Partout, les propriétaires d'esclaves ont reconnu le problème. Il semblait que le travail des esclaves ne pouvait être maintenu que via la traite négrière atlantique, d'où le puissant soutien plantocratique et métropolitain à cette traite et un refus obstiné d'envisager l'abolition...

Les sociétés d'esclaves des colons étaient dominées par les hommes. Sans surprise, les esclaves locaux se plaignaient de l'absence de femmes, et la vie était marquée par d'inévitables disputes sur leur accès. Dès le début, il était évident que les esclaves étaient plus heureux dans un environnement domestique stable, mais une telle stabilité était pratiquement impossible dans les jours difficiles et sauvages de la colonisation frontalière. Cependant, cela a changé : les planteurs ont réalisé que leurs intérêts étaient mieux servis en favorisant le bonheur domestique des esclaves, mais ils se sont peu intéressés directement à la famille des esclaves jusqu'à assez tard dans l'histoire de l'esclavage. Au fur et à mesure que de plus en plus de femmes devenaient disponibles, les esclaves attendaient de leurs propriétaires qu'ils leur permettent de vivre ensemble dans les unions qu'ils ont formées, ou qu'ils leur permettent de se rendre visite lorsqu'ils sont séparés. Avec le temps, les premiers logements collectifs (casernes par exemple) ont cédé la place à des cabanes individuelles d'esclaves, et les femmes devenant moins rares, les unités familiales ont évolué parmi les esclaves.


Elevage d'esclaves dans le sud

Une défense populaire des États esclavagistes du sud par les néoconfédérés est que le nord était responsable de tout le commerce des esclaves, et en particulier de l'importation d'esclaves de leurs terres natales, et les États du sud étaient opposés à l'importation d'esclaves. C'est en partie vrai, et je ne suis pas intéressé à défendre le bilan du Nord en matière de relations raciales car c'est assez abominable. Mais ce n'est pas la gentillesse qui a motivé la majorité de l'opposition du sud aux navires négriers. C'était une objection intéressée à la concurrence - plusieurs des États esclavagistes étaient dans l'entreprise d'élever des êtres humains.

Au cours des 30 années qui ont précédé la guerre civile, les États du Sud supérieur ont commencé à élever des esclaves pour l'exportation. Avant cela, il y avait eu des préoccupations morales concernant l'élevage d'êtres humains comme du bétail, même parmi ceux qui possédaient des êtres humains comme s'ils étaient du bétail. Je ne sais pas quelles raisons sociales et culturelles ont érodé ces préoccupations morales. Peut-être que la possession continue d'autres êtres humains basée uniquement sur leur couleur a agi comme un acide corrosif du point de vue moral de ceux qui professaient une position de supériorité entièrement basée sur la couleur de la peau. Peut-être que les théories de Darwin ont brisé la dernière barrière dans l'esprit d'un propriétaire d'esclaves entre les êtres humains qu'il possédait et le bétail qu'il possédait. Ou peut-être était-ce purement économique, une question d'offre et de demande. Les États esclavagistes avaient plus d'esclaves que l'agriculture. Les États esclavagistes avaient plus de bonnes terres agricoles et moins d'esclaves (en partie à cause de la mort par surmenage).

« Le Virginia Times (un journal hebdomadaire, publié à Wheeling, Virginie) estime, en 1836, le nombre d'esclaves exportés pour la vente de ce seul État, au cours des « mois précédents », à quarante mille, l'ensemble dont la valeur est calculée à vingt-quatre millions de dollars. En tenant compte pour la Virginie de la moitié de l'ensemble des exportations au cours de la période en question, nous avons la somme de quatre-vingt mille esclaves exportés en une seule année depuis les États d'élevage. Le Maryland se classe à côté de la Virginie en nombre, la Caroline du Nord suit le Maryland, le Kentucky en Caroline du Nord, puis le Tennessee et le Delaware. Le Courrier Natchez (Mississippi) dit que les États de la Louisiane, du Mississippi, de l'Alabama et de l'Arkansas ont importé deux cent cinquante mille esclaves des États les plus au nord en 1836.

Extrait d'un autre numéro du Virginia Times :

« Nous avons entendu des hommes intelligents estimer le nombre d'esclaves exportés de Virginie, au cours des douze derniers mois, à cent vingt mille, chaque esclave en moyenne au moins six cents dollars, soit un total de soixante-douze millions de dollars. Du nombre d'esclaves exportés, pas plus d'un tiers n'a été vendu, les autres ayant été emportés par leurs maîtres, qui les ont enlevés.

Extrait d'un journal du Mississippi de 1837 :

"Le retour du travail des esclaves a été si important que les achats par l'Alabama de ce type de propriété à d'autres États, depuis 1833, s'élèvent à environ dix millions de dollars par an".

Il y a eu une tentative dans la législature de Virginie pour libérer les esclaves plusieurs années avant la guerre civile. Il a été étonnamment près de passer mais a malheureusement été bloqué, en grande partie par les efforts d'un professeur Dew, qui a déclaré :

L'équivalent plein étant laissé à la place de l'esclave (l'argent d'achat), cette émigration devient un avantage pour l'État, et ne freine pas autant la population noire qu'on pourrait l'imaginer à première vue car elle fournit toutes les incitations. au maître de s'occuper des nègres, d'encourager l'élevage et d'en faire élever le plus grand nombre possible. La Virginie est, en fait, un État d'élevage de nègres pour les autres États.

M. Goode de VA, dans un discours devant la législature de VA en janvier 1832 :

« L'utilité supérieure des esclaves dans le Sud constituera une demande efficace, qui les éloignera de nos limites. Nous les enverrons de notre état, car cela sera dans notre intérêt de le faire. Mais messieurs s'alarment que les marchés des autres États soient fermés à l'introduction de nos esclaves. Monsieur, la demande de travail d'esclave doit augmenter.”
La réponse du Sud à ce « besoin » fut d'insister pour briser toute tentative de compromis et ouvrir les territoires aux esclaves. « produit » augmenterait à nouveau.

Le juge Upshur dans les débats de 1829 de la convention VA a déclaré que

« La valeur des esclaves en tant qu'article de propriété dépend beaucoup de l'état du marché à l'étranger. Dans cette vue, c'est la valeur de la terre _à l'étranger_, et non ici qui fournit le rapport. Rien n'est plus fluctuant que la valeur des esclaves. Une loi tardive de la Louisiane a réduit leur valeur de vingt-cinq pour cent en deux heures après que son adoption ait été connue.

Du seul port de Baltimore, sur une période de deux ans, 1 033 esclaves ont été expédiés vers le marché du sud, selon le rapport du douanier.

Il est également courant que les néoconfédérés insistent sur le fait que les épreuves de l'esclavage sont exagérées. Cependant, concernant la mort par surmenage dans la population esclave :

L'Agricultural Society of Baton Rouge, LA, dans un rapport publié en 1829, suggère qu'inclus dans les coûts de gestion d'un domaine sucrier "bien réglementé" la perte nette annuelle d'esclaves supérieure à l'offre par propagation est de 2,5%. M. Samuel Blackwell, propriétaire américain d'une raffinerie de sucre en Angleterre visitait souvent les plantations qui l'approvisionnaient. Il raconta souvent que les planteurs lui disaient que pendant la saison du sucre, les esclaves travaillaient si dur qu'il les utilisait en sept ou huit ans. M. Dickinson, en compagnie de nombreux propriétaires de plantations, a déclaré que les planteurs de sucre de La estimaient qu'il était si coûteux d'entretenir suffisamment d'esclaves toute l'année pour accomplir le travail pendant la saison sucrière qu'il était plus rentable d'utiliser moins de mains et de sacrifier le paire de mains occasionnelle. Les voyages du professeur Ingraham dans le sud-ouest ont documenté le travail des esclaves dans les plantations de canne à sucre. Ils ont travaillé, a-t-il dit, de 18 à 20 heures, pendant trois mois, sans pause pour le sabbat ni considération pour savoir si c'était le jour ou la nuit.

Cette « situation » n'a été résolue que par l'importation de nouveaux esclaves des États d'élevage d'esclaves.

L'esclavage américain tel qu'il est : Témoignage de mille témoins
Par l'American Anti-Slavery Society, Theodore Dwight Weld

Ceci est en ligne sur Googlebooks. American Slavery As It Is : Témoignage d'un millier de témoins est également disponible pour Kindle, mais pas actuellement gratuitement :

Clé de la cabane de l'oncle Tom, par Harriet Beecher Stow. Elle a écrit ceci pour partager les sources qu'elle a utilisées comme base pour de nombreux événements et situations dans la cabane de l'oncle Tom.
La cabane de l'oncle Tom et La clé de la cabane de l'oncle Tom par Harriet Beecher Stowe (Halcyon Classics) est disponible pour Kindle, mais pas gratuitement.


Elevage d'esclaves

Les critiques de l'ère d'avant-guerre contre l'esclavage afro-américain ont accusé les propriétaires d'esclaves du Sud, en particulier ceux du Haut-Sud, d'élever délibérément des esclaves pour le marché. L'accusation visait souvent à susciter l'indignation contre l'éthique des propriétaires d'esclaves, mais elle servait également à contrer l'argument pro-esclavagiste souvent répété selon lequel la croissance rapide de la population afro-américaine prouvait que les esclaves étaient traités avec humanité. La réponse des propriétaires d'esclaves en tant que groupe a été mitigée et mitigée. Quelques-uns ont amèrement rejeté l'accusation, en particulier les comparaisons sinistres avec l'élevage de bétail et les accusations d'accouplements forcés faites par certains abolitionnistes. Mais d'autres se vantaient en privé de leurs « éleveurs » et du profit à tirer de la vente d'esclaves.

L'évaluation historique de la question a été difficile. Cela s'explique en partie par la nature de la preuve primaire. Certains chercheurs ont suggéré que les planteurs auraient très probablement été réticents à conserver des traces écrites de ces activités. De plus, le sujet de l'élevage d'esclaves a une capacité presque unique à susciter des émotions fortes, des sentiments qui ont parfois interféré avec l'objectivité de l'enquête. Les premières histoires de l'esclavage, par exemple, ont été écrites par ceux qui reflétaient les perspectives des propriétaires d'esclaves. Le plus souvent, ils ignoraient la question de l'élevage d'esclaves, mais si le sujet était évoqué, ces historiens prenaient pour position que la pratique n'existait pas. Winfield H. Collins, écrivant en 1904, fut le premier historien à discuter du sujet en détail. Il a rejeté l'idée que les planteurs élevaient intentionnellement des esclaves à vendre. Au lieu de cela, il a suggéré que la plupart des ventes d'esclaves étaient forcées par des exigences telles que la faillite des propriétaires d'esclaves. Collins a également présenté un calcul destiné à montrer que l'élevage d'esclaves n'aurait pas été une entreprise rentable étant donné le prix des esclaves et le coût de leur entretien. Ulrich B. Phillips, l'historien qui a tant fait pour influencer les études ultérieures sur l'esclavage, a rapporté en 1918 qu'il ne pouvait trouver "aucune preuve à l'appui" pour l'élevage d'esclaves.

D'autres historiens, cependant, ont rapidement adopté un point de vue opposé et les preuves qu'ils ont accumulées ont commencé progressivement à établir une image différente. Frederic Bancroft, dans une étude bien documentée sur le commerce domestique des esclaves, a amassé des preuves tirées en grande partie des journaux du sud établissant que les propriétaires d'esclaves avaient été très préoccupés par le nombre d'enfants nés de leurs esclaves, qu'ils accordaient une grande valeur aux femmes fertiles. , et que les mères esclaves ont reçu diverses incitations pour encourager la reproduction. Dans certains cas, les femmes étaient punies lorsqu'elles ne produisaient pas un nombre suffisant d'enfants. Plus récemment, l'historien Kenneth Stampp est arrivé aux mêmes conclusions et a considérablement étendu les preuves grâce à des recherches approfondies dans les manuscrits des plantations.

Les histoires d'esclavage qui reflétaient le point de vue des esclaves eux-mêmes présentaient la preuve qu'au moins certains propriétaires d'esclaves interféraient activement dans la vie sexuelle de leurs esclaves dans le but d'augmenter le nombre d'enfants nés. E. Franklin Frazier, dans son histoire classique de La famille nègre (1948), a soutenu qu'il y avait en fait des maîtres qui élèveraient délibérément des esclaves. Des recherches ultérieures sur les récits d'anciens esclaves ont produit le témoignage d'un nombre important de personnes interrogées selon lesquelles les femmes esclaves étaient soumises à des mariages arrangés, à des accouplements forcés et à d'autres formes d'abus sexuels. Il y avait des rapports de l'utilisation d'hommes esclaves, loués à cet effet, pour féconder des femmes esclaves. D'autres ex-esclaves ont rapporté que les propriétaires d'esclaves offraient systématiquement des récompenses et menaçaient de punir dans le but d'augmenter le taux de natalité parmi les esclaves.

Toute dispute historique qui subsiste sur la question ne concerne plus l'existence d'élevages esclavagistes, mais plutôt la question du degré. L'élevage des esclaves était-il si répandu et si répandu qu'il avait un impact significatif sur la rentabilité de l'esclavage ? Les pratiques d'élevage ont-elles affecté le taux de croissance de la population d'esclaves ? La majorité des femmes esclaves sont-elles soumises à des abus sexuels systématiques et répétés ? Bien que les recherches sur ces questions se poursuivent, des réponses ont commencé à émerger dans la littérature scientifique.

Les recherches sur la rentabilité de l'esclavage suggèrent que le marché des esclaves et la pratique de l'élevage d'esclaves s'intègrent naturellement dans le contexte du capitalisme américain du XIXe siècle. Les plantations d'esclaves étaient des entreprises, établies et réussissaient à faire de l'argent pour leurs propriétaires. Parce que la croissance de la population d'esclaves du Haut-Sud a produit un excédent de main-d'œuvre dans ces régions, les propriétaires qui n'ont pas vendu les esclaves inutiles ont vu leur fortune décliner car le fardeau du maintien d'une main-d'œuvre plus importante qu'optimale a réduit leurs bénéfices. En conséquence, la plupart des propriétaires d'esclaves vendaient des esclaves ou achetaient des terres si nécessaire pour maintenir un équilibre efficace entre l'offre de main-d'œuvre et les terres cultivées. La vente d'esclaves a produit un accroissement substantiel de revenu, qui a complété le produit du tabac, du coton et d'autres cultures.

L'historien Lewis C. Gray, dans son histoire monumentale de l'agriculture du Sud, a rejeté les arguments de Collins selon lesquels l'élevage d'esclaves et la vente ultérieure manquaient de profit et a fait valoir que la fourniture d'esclaves était une partie importante de l'économie du Sud. Des calculs effectués dans les années 1950 par les économistes Alfred Conrad et John Meyer ont établi que les gains générés par la croissance de la population d'esclaves étaient des éléments importants du revenu des propriétaires d'esclaves. En effet, la vente régulière d'esclaves par des propriétaires situés dans le Haut Sud s'est avérée nécessaire pour maintenir la rentabilité de l'agriculture esclavagiste dans ces régions à des niveaux comparables aux retours sur investissements alternatifs. Ces résultats, confirmés dans de nombreuses études sur la rentabilité de l'esclavage, confèrent un fort élément de plausibilité à l'hypothèse de l'élevage esclavagiste.

Le terme d'élevage d'esclaves lui-même suggère l'ingérence délibérée et routinière des propriétaires dans la vie sexuelle de leurs esclaves afin d'augmenter le nombre d'esclaves nés. Certains historiens de l'économie, cependant, ont soutenu que la rentabilité de l'élevage d'esclaves n'implique pas nécessairement la pratique généralisée de l'élevage d'esclaves. Sans aucun doute, de nombreux propriétaires d'esclaves ont simplement laissé la nature suivre son cours et ont constaté qu'ils étaient satisfaits de l'augmentation de leurs possessions d'esclaves sans avoir besoin de recourir à des actes manifestes d'accouplement forcé. Stanley L. Engerman a même suggéré qu'une politique de non-ingérence aurait pu être le meilleur moyen d'augmenter le taux de natalité. Dans certaines plantations, cela aurait pu être le cas. Sur ceux où il ne l'était pas, cependant, des considérations économiques auraient incité les maîtres à prendre des mesures pour augmenter la natalité. Pour les propriétaires situés sur des terres plus pauvres où la productivité des cultures était faible, de telles mesures auraient été une question de survie économique. Dans cette situation, les pressions concurrentielles auraient dépassé l'influence restrictive des considérations morales ou éthiques, excluant des politiques incompatibles avec une efficacité économique maximale. La question est alors de savoir si le taux de natalité global des esclaves était supérieur à ce qu'il aurait été si ces propriétaires d'esclaves n'avaient pas élevé d'esclaves.

Des études démographiques de la population esclave ont établi que la fécondité des femmes esclaves était extraordinairement élevée. En effet, pendant la période d'avant-guerre, la fécondité des esclaves était proche du maximum biologique. Après la fin de la traite des esclaves africains en 1808, la population d'esclaves américains a augmenté à un rythme phénoménal, bien au-delà de 2 % par an. Ce taux d'augmentation élevé s'est maintenu malgré des taux de mortalité infantile très élevés.

Les mécanismes démographiques d'une fécondité élevée étaient un début précoce de la procréation, des intervalles courts entre les naissances et un faible taux d'infécondité. L'âge médian des femmes esclaves à la naissance de leur premier enfant était relativement bas, seulement deux ou trois ans après le début de la fécondité et environ deux ans plus tôt que les femmes blanches du sud. Ces résultats corroborent la preuve directe que les propriétaires d'esclaves ont activement encouragé les mariages précoces pour les femmes esclaves. L'espacement des naissances était inhabituellement court, peut-être parce que les propriétaires d'esclaves encourageaient le sevrage précoce des nourrissons afin d'accélérer le retour de leur mère au travail sur le terrain après la naissance. Parce que la lactation a tendance à inhiber le retour de la fécondité post-partum, ces pratiques devraient avoir augmenté la fertilité. Les preuves suggèrent également que les maîtres ont parfois rompu les mariages d'esclaves qui n'ont pas produit d'enfants ou ont forcé de nouveaux partenaires à des femmes sans enfants.

Peut-être la preuve la plus surprenante de l'élevage d'esclaves à émerger des études démographiques concerne la répartition par sexe dans les plantations d'esclaves. Richard Sutch a entrepris une étude de 2 588 fermes d'esclaves distinctes en examinant la répartition par âge et par sexe de leurs exploitations d'esclaves, comme indiqué dans le recensement de 1860. Il a découvert sur les exploitations d'esclaves comptant au moins une femme que le rapport moyen femmes-hommes dépassait 1,2. Le déséquilibre entre les sexes était encore plus dramatique dans les « États vendeurs » - les États du Sud supérieur qui fournissaient des esclaves aux nouveaux États du Sud et de l'Ouest. Là, l'excès de femmes sur les hommes dépassait 300 pour 1000. Les hommes disparus se trouvaient dans des exploitations avec un seul esclave. Les rapports de masculinité déséquilibrés suggèrent que les esclavagistes possédant de grandes exploitations souhaitaient maximiser le nombre d'enfants produits par un nombre donné d'adultes. Les adultes constituaient la main-d'œuvre disponible pour la production agricole (la taille de la main-d'œuvre requise serait déterminée par la superficie cultivée), et les enfants nés représentaient les gains potentiels de l'élevage d'esclaves. Plus il y a de femmes dans la population active, plus le nombre potentiel d'enfants produits sur une ferme donnée serait élevé. Le ratio enfant-adulte maximum a été atteint dans les exploitations agricoles où les femmes étaient deux à trois contre un pour les hommes. Dans les États vendeurs, le ratio enfants/adultes dans ces exploitations dépassait de plus d'un tiers celui des exploitations présentant des sex-ratios équilibrés.

Des rapports de masculinité déséquilibrés et une fécondité élevée, cependant, ne prouvent pas que les accouplements forcés, les partenaires sexuels multiples ou d'autres formes d'abus sexuels étaient courants. L'excédent de femmes sur les hommes dans certaines exploitations ne prouve pas non plus que de nombreuses femmes n'avaient pas de relations stables avec des hommes qu'elles considéraient comme leurs maris. Les femmes esclaves étaient souvent autorisées à avoir des maris qui résidaient dans les fermes voisines. Des études historiques sur la famille des esclaves suggèrent que si les interférences dirigées par le maître dans la vie familiale et sexuelle des esclaves se produisaient avec une fréquence alarmante, la plupart des femmes esclaves ont néanmoins échappé à de telles dégradations. Mais ceux qui ont échappé aux abus n'ont en aucun cas été épargnés. All slave women lived with the knowledge that what was sometimes forced on others could at any time legally be forced on them. The best insurance against such abuse was for a woman to marry early and to produce many children within that marriage. Most slave women followed this pattern. It resulted in a steady increase in the net worth of their owner as measured either by the size of his slaveholding or by the returns from selling surplus slaves to others.

Lectures complémentaires

Bancroft, Frederic. Slave-Trading in the Old South. Baltimore, MD: J.H. Furst Co., 1931 David, Paul E, et al. Reckoning with Slavery: A Critical Study in the Quantitative History of American Negro Slavery. New York: Oxford University Press, 1976 Engerman, Stanley L. and Eugene D. Genovese, eds. Race and Slavery in the Western Hemisphere: Quantitative Studies. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975 Gray, Lewis Cecil. History of Agriculture in the southern United States to 1860. Washington, D.C.: The Carnegie Institution of Washington, 1933.

MLA Citation

Sutch, Richard C. “Slave Breeding.” The American Mosaic: The African American Experience. ABC-CLIO, 2016. Web. 26 Apr. 2016.


There will be a few years of dumb, painful nonsense. That will last no fewer than three and no more than ten years. Then it will be the time for survival. Once you get to the state of survival, you will then need to organize. The Aryan Rape Gang is the organizational method of this bright new future we are entering.

You need to motivate your crew, and give them a purpose and a moral justification at the same time. You also need to win a race war against the Mexicans after most of your own race has been wiped out because they were too weak to survive a societal collapse. All of these problems find an answer in the rape gang to breeding farm pipeline.

You will first establish safe zones outside of the cities, which are fortified from Mexican incursion. Mexican cartels are primarily going to be concerned with controlling urban environments, where they will be trying to resurrect the technology for their own purposes, but will be using the countryside for farming to feed their people. So, you will have to build your initial fortifications in places that are not easily accessible by truck. This means nothing close to the freeway. You’re going to need your own fields to grow crops and graze your chickens – work that will mostly be done by the sex slaves. Ideally, it should only be accessible by horse. This gives you the ability to defend, and creates a situation where even if they locate you, the Mexicans won’t even bother, initially, unless they find out the raids are coming from your base. They will have helicopters, but they will be very limited, and they will not do nationwide scouring.

You then need to explain to your men that the only way to rebuild is to breed an army to fight the Mexicans, and the only way to do that is to hoard women on the farm and keep them constantly pregnant. Your men will like the idea of having sex with many women, and will appreciate the moral justification. You can of course point them to the Bible verses where women are kidnapped and used as sex slaves to increase the size of the tribe, which will be helpful in guiding them to an understanding of the moral necessity involved.

In actual fact, we’re not going as far as the Bible, which often only allows for virgins to be taken as sex slaves.

We cannot afford to only take virgins. We need all women of breeding age for the breeding farms. Virgins that are found should be reserved for yourself or your top commandants. However, you must not allow the gap between yourself, your top commandants, and your average soldiers to be too large that it looks like you are tyrannical. You should have more than them, as is fitting your position, but not too much more. The prettiness and number of sexual slaves that are given to a man will depend on his contributions to the group.

You will continuously raid the countryside for the remaining women, and bring them to your compound, where they will be distributed among the men.

You should also kidnap male children to use as soldiers in your army. Not Mexican children, of course, but only the whites, as they will remain loyal. In fact, do not even take Mexican females as sex slaves, because whoever fathers their children will want to integrate them, and that mustn’t be allowed. The only race you can have any friendliness towards is some of the blacks, because the overwhelming majority of them will be wiped out in the first wave, and those that survive will be the top intelligent ones. Blacks cannot be trusted, but they do not have a collective racial agenda. So if they want to work on your farm, or join your army, you may choose to allow this, but you cannot mix blood with them.

For the most part, the older parents of the kidnapees, male or female, will agree to let their children go with you, in order that you will provide them with safety from the Mexicans. If the parents are healthy, and you think they can work the farm, then you can bring them as well. But if they are not healthy, you must take the young ones and leave them. You do not need dead weight. You are not a charity, you are a Holy Army battling the abominable hordes. Do not kill the parents out of cruelty, but do not leave without the young ones.

Moral justification will be important. Your men have to feel they are doing the right thing. They will be doing the right thing, of course, but they need to know that. So if you have to do things like leave fat, old people to fend for themselves after you’ve stolen their children, you must remind your men that this is a war that is bigger than any person – even yourself – and it must be won at all costs.

Once men have their multiple wives and infant children to fight for, they will then understand the gravity of the situation. But in the early stages, many white people will die because they feel bad about the things that this new world requires them to do. You cannot let old world sentiment drag you down in the apocalyptic realms of the post-corona universe.

When you run into other communities of surviving whites, you will have to decide if you believe they are going to be able to survive in the war against the Mexicans. If you believe they can survive, you forge an alliance. If you do not believe they can survive, you have to take them over by any means necessary, so that you can take their fertile women and their male children to build your army.

In the early stages of the war, you will not be able to take and hold any city, because the Mexicans, being organized on the drug cartel structure which already exists right now, will be too organized. Even if you are able to overthrow them in a city, and cause a retreat, they will return with superior numbers and firepower. Unlike in the Middle Ages, modern cities are very difficult to fortify.

Also in the early stages, the cold weather will be your friend, and you will likely want to stay above the Mason-Dixon line, or in the mountains.

The push to finally exterminate the Mexicans will not come for decades, and be fought by your children and grandchildren, but always in mind will be the holy war against them, who have stolen our land. That is the organizing principle, which everything is built on: a hatred for the Mexicans and a desire to see them wiped out.

Primarily, you need to incorporate religion into your band, which you will run as a cult. You should fashion yourself as both a preacher and a general.

You also need to be aware that after the initial stages, a centralized authority will be established among white settlements, and you and your people are statistically unlikely to be the leaders of that. You must submit to the greater authority, if it is worthy, while keeping control of your own kingdom.

Additionally, you need to be aware of the faults of reliance on technologies, while also doing your best to maintain technologies. You will not have the ability to create new machines for a very long time, and you need to keep that in mind, and you should learn how to build and use primitive instruments long before your technological instruments fail. The Mexicans have the superior position with regards to the use of primitive technologies for farming, and for war, so you will need to close that gap, while also giving yourself an advantage by maintaining technology as best as you can.

Furthermore, the federal government of the United States will continue to exist in the Northeast, and they may send weapons and technologies to the Mexicans. We should study the Indian wars, as those same dynamics are likely to play out.

Overall, the worst part is going to be the period from now until the federal pullout of the dawn of Wasteland America. Once we’re in the Wasteland, officially, it’s going to be a hard life and many will suffer and die, but at least it will be fun and interesting, and we will finally be at war with Mexico.


Buck Breaking, How African Male Slaves Were Raped

Buck Breaking is a form of sexual abuse which became very popular in the Carribean. It was used by white slave owners as well as merchants. What made Buck Breaking distinct from other punishments was that only male slaves were victims. Let’s go deeper.

African Male Slaves Flogged

What Is Buck Breaking?

According to a user at Urban dictionary, it is “the rape and sodomization of rebellious African slaves in the south of the United States of America”. You can also put it that Buck Breaking is the raping of African male slaves by white slave owners.

Origin Of Buck Breaking

Buck Breaking came to life when African slaves’ rebellions had increased. It first started with the stripping of male slaves and having them flogged while other slaves watched. With time, it graduated into stripping and raping them. This act spared no male, it affected both children and men

At a time, Buck Breaking became so successful that it grew into “sex farms” where male African slaves were bred just for the purpose of being raped by their white masters.

Buck Breaking was done to cripple the ego and strength of the male slaves. Most slaves, after being raped, committed suicide as they could not “live with the shame”. History archives have it that Buck Breaking wasn’t only a white-master-to-African-male-slave thing, most times two or more African male slaves were forced to rape each other.

Buck Breaking was also done in the presence of little male slaves and the male slaves’ families so as to show superiority of the white master over the male slave leader. Buck Breaking crippled most little revolutions as it made slaves weak and less motivated. It broke the spirit of African male slaves and made them feel less masculine. Some records have it that sagging originated from Buck Breaking, slave masters forced male slaves to sag so as to let everyone (including other white slave masters) know they have already been raped. Then, male slaves who sagged wore no pants / boxers so their buttocks stayed out.


March 21, 2012

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I hate liberalism&rsquos language of &ldquochoice.&rdquo I always have. Redolent of the marketplace, it reduces the most intimate aspects of existence, of women&rsquos physical autonomy, to individualistic purchasing preferences. A sex life or a Subaru? A child or a cheeseburger? Life, death or liposuction? In that circumstance, capitalism&rsquos only question is, Who pays and who profits? The state&rsquos only question is, Who regulates and how much? If there is an upside to the right&rsquos latest, seemingly loony and certainly grotesque multi-front assault on women, it is the clarion it sounds to humanists to take the high ground and ditch the anodyne talk of &ldquoa woman&rsquos right to choose&rdquo for the weightier, fundamental assertion of &ldquoa woman&rsquos right to be.&rdquo

That requires that we look to history and the Constitution. I found myself doing that a few weeks back, sitting in the DC living room of Pamela Bridgewater, talking about slavery as the TV news followed the debate over whether the State of Virginia should force a woman to spread her legs and endure a plastic wand shoved into her vagina. Pamela has a lot of titles that, properly, ought to compel me to refer to her now as Professor Bridgewater&mdashlegal scholar, teacher at American University, reproductive rights activist, sex radical&mdashbut she is my friend and sister, and we were two women sitting around talking, so I shall alternate between the familiar and the formal.

&ldquoWhat a spectacle,&rdquo Pamela exclaimed, &ldquoVirginia, the birthplace of the slave breeding industry in America, is debating state-sanctioned rape. Imagine the woman who says No to this as a prerequisite for abortion. Will she be strapped down, her ankles shackled to stir-ups?&rdquo

&ldquoI suspect,&rdquo said I, &ldquothat partisans would say, &lsquoIf she doesn&rsquot agree, she is free to leave.&rsquo&thinsp&rdquo

&ldquoRight, which means she is coerced into childbearing or coerced into taking other measures to terminate her pregnancy, which may or may not be safe. Or she relents and says Yes, and that&rsquos by coercion, too.&rdquo

&ldquoScratch at modern life and there&rsquos a little slave era just below the surface, so we&rsquore right back to your argument.&rdquo

Pamela Bridgewater&rsquos argument, expressed over the past several years in articles and forums, and at the heart of a book in final revision called Breeding a Nation: Reproductive Slavery and the Pursuit of Freedom, presents the most compelling conceptual and constitutional frame I know for considering women&rsquos bodily integrity and defending it from the right.

In brief, her argument rolls out like this. The broad culture tells a standard story of the struggle for reproductive rights, beginning with the flapper, climaxing with the pill, Griswold v. Connecticut and an assumption of privacy rights under the Fourteenth Amendment and concluding with Roe contre Wade. The same culture tells a traditional story of black emancipation, beginning with the Middle Passage, climaxing with Dred Scott, Harpers Ferry and Civil War and concluding with the Thirteenth, Fourteenth and Fifteenth Amendments. Both stories have a postscript&mdasha battle royal between liberation and reaction&mdashbut, as Bridgewater asserts, &ldquoTaken together, these stories have no comprehensive meaning. They tell no collective tale. They create no expectation of sexual freedom and no protection against, or remedy for, reproductive slavery. They exist in separate spheres that is a mistake.&rdquo What unites them but what both leave out, except incidentally, is the experience of black women. Most significantly, they leave out &ldquothe lost chapter of slave breeding.&rdquo

I need to hit the pause button on the argument for a moment, because the considerable scholarship that revisionist historians have done for the past few decades has not filtered into mass consciousness. The mass-culture story of slavery is usually told in terms of economics, labor, color, men. Women outnumbered men in the enslaved population two to one by slavery&rsquos end, but they enter the conventional story mainly under the rubric &ldquofamily,&rdquo or in the cartoon triptych Mammy-Jezebel-Sapphire, or in the figure of Sally Hemmings. Yes, we have come to acknowledge, women were sexually exploited. Yes, many of the founders of this great nation prowled the slave quarters and fathered a nation in the literal as well as figurative sense. Yes, maybe rape was even rampant. That the slave system in the US depended on human beings not just as labor but as reproducible raw material is not part of the story America typically tells itself. That women had a particular currency in this system, prized for their sex or their wombs and often both, and that this uniquely female experience of slavery resonates through history to the present is not generally acknowledged. Even the left, in uncritically reiterating Malcolm X&rsquos distinction between &ldquothe house Negro&rdquo and &ldquothe field Negro,&rdquo erases the female experience, the harrowing reality of the &ldquofavorite&rdquo that Harriet Jacobs describes in Incidents in the Life of a Slave Girl.

We don&rsquot commonly recognize that American slaveholders supported closing the trans-Atlantic slave trade that they did so to protect the domestic market, boosting their own nascent breeding operation. Women were the primary focus: their bodies, their &ldquostock,&rdquo their reproductive capacity, their issue. Planters advertised for them in the same way as they did for breeding cows or mares, in farm magazines and catalogs. They shared tips with one another on how to get maximum value out of their breeders. They sold or lent enslaved men as studs and were known to lock teenage boys and girls together to mate in a kind of bullpen.They propagated new slaves themselves, and allowed their sons to, and had their physicians exploit female anatomy while working to suppress African midwives&rsquo practice in areas of fertility, contraception and abortion.Reproduction and its control became the planters&rsquo prerogative and profit source. Women could try to escape, ingest toxins or jump out a window&mdashabortion by suicide, except it was hardly a sure thing.

This business was not hidden at the time, as Pamela details expansively. And, indeed, there it was, this open secret, embedded in a line from Uncle Tom&rsquos Cabin that my eyes fell upon while we were preparing to arrange books on her new shelves: &ldquo’If we could get a breed of gals that didn’t care, now, for their young uns&hellipwould be &rsquobout the greatest mod&rsquorn improvement I knows on,&rdquo says one slave hunter to another after Eliza makes her dramatic escape, carrying her child over the ice flows.

The foregoing is the merest scaffolding of one of the building blocks of Bridgewater&rsquos argument, which continues thus. &ldquoIf we integrate the lost chapter of slave breeding into those two traditional but separate stories, if we reconcile female slave resistance to coerced breeding as, in part, a struggle for emancipation and, in part, a struggle for reproductive freedom, the two tales become one: a comprehensive narrative that fuses the pursuit of reproductive freedom into the pursuit of civil freedom.&rdquo

Constitutionally, the fundamental civil freedom is enshrined in the Thirteenth Amendment. The amendment&rsquos language is unadorned, so it was left to the political system to sort out what the abolition of slavery meant in all particulars. In a series of successive legal cases, the courts ruled that in prohibiting slavery the amendment also prohibits what the judiciary called its &ldquobadges and incidents,&rdquo and recognized Congress&rsquos power &ldquoto pass all laws necessary and proper for abolishing all [of those] in the United States.&rdquo

Bridgewater argues that because slavery depended on the slaveholder&rsquos right to control the bodies and reproductive capacities of enslaved women, coerced reproduction was as basic to the institution as forced labor. At the very least it qualifies among those badges and incidents, certainly as much as the inability to make contracts. Therefore, sexual and reproductive freedom is not simply a matter of privacy it is fundamental to our and the law&rsquos understanding of human autonomy and liberty. And so constraints on that freedom are not simply unconstitutional they effectively reinstitute slavery.

The courts and Congress of the nineteenth century understood contracts, and even a little bit about labor. Women they understood wholly by their sex and wombs, and those they regarded as the property of husbands once owners exited the stage. It is not our fate to live with their failings. It is not our fate to live with the failure of later courts to apply the Thirteenth Amendment to claims for sexual and reproductive freedom or even to consider the historical context out of which the Fourteenth Amendment also emerged. It is not our fate, in other words, to confine ourselves to the pinched language of choice or even of privacy&mdashor to the partial, white-centric history of women&rsquos struggle for reproductive rights.

Since that conversation in Pamela&rsquos living room, the anti-woman spring offensive has come on in full. Virginia lawmakers ended up imposing a standard ultrasound mandate rather than the &ldquotransvaginal&rdquo version, one of at least ninety-two new regulations or restrictions that states have imposed on abortion since 2011, and one of at least 155 introduced in state legislatures since the start of the year. Rush Limbaugh revealed himself to be astoundingly ignorant of female sexuality. Rick Santorum demonstrated many times over that, for him, no idea in &ldquothe sexual realm&rdquo is too outlandish. They and their anti-woman allies have lobbed so many bombs it&rsquos easy to get distracted, to assume a posture of defensive, and sometimes politically dicey, defense: but no federal money pays for abortion women who delay child-bearing are more productive the Pill eases painful periods most of what Planned Parenthood does has nothing to do with abortion contraceptives help against rheumatoid arthritis Mrs. Santorum might have died under the fetal personhood platforms her husband touts Sandra Fluke is not a slut&hellip

What of it if she were? By any other name, ain&rsquot she a woman? A human being? The descendants of slave masters have no more right to control her sexuality and reproductive organs, to deny her self-determination, than did their predecessors. Mother or slut, prostitute or daughter, law student or lazybones who just wants to have sex all day, she is heir in her person to a promise of universal freedom, one that does not make such distinctions but that recognizes an individual&rsquos right to her life, her labor, her body and self-possession all as one. Forget trying to shut up a gasbag on the radio there is a basic constitutional liberty to uphold.

The preachers and lay men and women now raising the &ldquopersonhood&rdquo banner for their side have taken to calling the fetus and fertilized egg the new slave, and the movement for their legal personhood the new civil rights movement. The director of Personhood Florida compares himself to William Wilberforce, the nineteenth-century English abolitionist. A Catholic priest posting on Planned Parenthood&rsquos &ldquoI Have a Say&rdquo video thread likens defenders of women&rsquos bodily autonomy to slave traders. On their blogs and other propaganda the foot soldiers of this movement call Roe contre Wade a latter-day Dred Scott decision they invoke the Thirteenth Amendment and vow to fulfill its promise.

These people are not stupid, and some are sincere, but they are wrong. They pervert morality and history in the guise of honoring both, and thing-ify women according to the logic of our cruelest past. There is another logic, and it calls us to complete the unfinished business of emancipation.

JoAnn Wypijewski JoAnn Wypijewski is author of What We Don’t Talk About When We Talk About #MeToo: Essays on Sex, Authority and the Mess of Life, just out now from Verso.


Myth: In 17th century Barbados (and elsewhere) Planters forcibly bred female Irish servants with male African slaves. This practice was so widespread that it had to be banned as it was impacting on the profits made by slave trading companies.

“White woman in particular were singled out for this punishment in the fields. Sometimes, to satisfy a perverted craving, the mulatto drivers forced the women to strip naked before commencing the flogging…[. ]..while the women were weeding in the fields in that condition, the drivers often satisfied their lust by taking them from the rear.” — Sean O’Callaghan, To Hell or Barbados: the Ethnic Cleansing of Ireland (2000)

“Some of the physically larger blacks were made guards and were given certain privileges, namely Irish women. There had been several Irish killed trying to protect the Irish women from being assaulted by these savage blacks.” — Lawrence R. Kelleher, To shed a tear — A story of Irish slavery in the British West Indies (2001), 73

“The settlers began to breed Irish women and girls with African men to produce slaves with a distinct complexion. These new “mulatto” slaves brought a higher price than Irish livestock and, likewise, enabled the settlers to save money rather than purchase new African slaves. This practice of interbreeding Irish females with African men went on for several decades and was so widespread that, in 1681, legislation was passed “forbidding the practice of mating Irish slave women to African slave men for the purpose of producing slaves for sale.” In short, it was stopped only because it interfered with the profits of a large slave transport company.” — John Martin, The Irish Slave Trade — the Forgotten “White” Slaves (2008), GlobalResearch.ca

“This African would serve as a stud for the inexpensive Irish women slaves…[these breeding programs were stopped] because it was reducing the profits of the Royal African Company…[but] due to the profitability of these breeding programs the practice continued until well after the end of Ireland’s “Potato Famine”. — Guy Nixon, Slavery in the West: The Untold Story of the Slavery of Native Americans in the West (2011), 12

“Female Irish slaves were raped by their owners and bred to male African slaves to produce offspring who would grow into big, strong, mulatto slaves.”
Maggie Plummer, author of Spirited Away — A Novel of the Stolen Irish,
Lake County writer examines Irish enslavement in historical novel, The Missoulian (2012)

“…the black or mulatto overseers also often forced the [Irish] women to strip while working in the fields and often used them sexually as well.” — Radio 2 Hot, The Irish Slaves — What they will never, ever tell you in history class (2013), radio2hot

“…the most unfortunate of these young [Irish] girls were taken to stud farms to be bred with the most favoured of the black slaves.” — Jenifer Dixon, To Hell or Barbados: Was life for the Irish slave worse than that of the African slave?, The Barnes Review (Sept/Oct 2013), 16. N.B. The Barnes Review is journal dedicated to Holocaust denial.

“There are even documents of parentage saved from the archives of the Montserrat Library during the June 1977 volcanic eruption that destroyed much of the island. These documents read like animal pedigree papers, showing the pairing of young Irish girls with Mandingo warriors to breed a better slave, more capable of working in the burning sun.”Mike McCormack, Ancient Order of Hibernians, History Ireland Magazine, September/October 2017, 12

Debunked: There is n o evidence for any of these claims in the British West Indies and the British North American colonies. These ahistorical claims are part racialised sadomasochistic fantasy and part old white supremacist myth á la Les Birth of a Nation that heighten racist sentiment in the “Irish slaves” meme. Furthermore, the racists who promote this propaganda will be very interested to hear that a microhistory which the meme misrepresents is a famous case where a ‘free born’ Irish woman loved and willingly married an enslaved African man.

In Barbados, the colony where the meme is mostly centred, the racial line was generally enforced by custom and (I repeat) there is no evidence here of any “forced breeding” program of white female servants and black male slaves. Conversely, voluntary unions between white female servants and black slaves, while rare, did occur in some colonies. If we review the British American colonies as a whole in the seventeenth and eighteenth centuries we can reasonably conclude that the range of laws enacted to prevent intermarriages were a reaction to this fact rather than preemptive legislation. After researching this in some detail I conclude that the false narrative refers to legislation passed in 1681 in Colonial Maryland. The colonists in Maryland, as in other nascent British colonies, discouraged marriages and sexual relations between white and black. In 1664 they codified in law that slavery was race-based, perpetual and hereditary. This positive law also sought to strictly enforce the colour line by severely punishing free white women who married or had sexual relations with enslaved black men.


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Slave Breeding - History

From the author of the Declaration of Independence we have a stark admission of the contradiction of slavery in America&mdashthat its existence required the "perpetual exercise" of dansequality among human beings. Not only were masters to be masters, they were to be tyrants. Not only were slaves to be chattel labor, they were to act as accomplices in their subjugation. "In practice," writes historian Colin A. Palmer, "this required knowing and using the proper forms of deferential address for whites, the uncomplaining acceptance of verbal and other forms of abuse, and a day-to-day obsequiousness that whites needed to assure themselves of their superiority." 1 How did a person maintain a sense of worth (and worthiness) when survival required "degrading submissions," as Jefferson wrote, and constant self-monitoring to avoid the master's wrath? The slave's perspective of the master-slave relationship is the focus of these two groups of selections.

    The master-slave relationship. The first group presents statements from eleven formerly enslaved black men and women whose narratives were published between 1825 and 1868. Harriet Jacobs came to realize that her status as property defined her role in the master-slave relationship: no matter how humane a master might be, he or she could sell a slave with little or no discomfort. Frederick Douglass recalls becoming aware as a child of his status as a slave&mdash"Why am I a slave? Why are some people slaves, and others masters?"&mdashand struggling to reconcile slavery with his belief in a benevolent God. And James Curry asserts in his narrative that, no matter how ignorant masters kept their slaves, it was "impossible to beat it into them that they were made to be slaves."

  1. In these readings, how and when did the enslaved become aware of their place in the master-slave relationship?
  2. How did their awareness influence their attitudes and behavior?
  3. What adjustments did they make (or refuse to make)?
  4. What role did reflection and religious faith have in their adjustments?
  5. What role did other slaves' advice and experience have in their adjustments?
  6. How did enslaved people resist subjugation in the master/slave relationship? What were the consequences? (See Section #7: Resistance.)
  7. What is the difference between adjustment and resistance? Where do they overlap?
  8. What aspects of slavery do these writers emphasize to rebut the view that slavery was beneficial to the enslaved and that most slaveowners were humane?
  9. Why does Frederick Douglass conclude that his growing awareness of slavery as a child, while deeply painful, was "knowledge quite worth possessing"?
  10. What aspect of the slave's awareness does Douglass call "a constant menace to slavery"? Pourquoi?
  11. In what situations did slaves choose to submit to the master's authority without resistance? Pourquoi?
  12. When did they choose ne pas to submit? Pourquoi? (See also Topic #7: Resistance).
  13. What were the consequences of resistance or submission?
  14. What forms of sexual abuse did enslaved women and men experience, as documented in these accounts?
  15. What effects did the sexual abuse have upon enslaved women and men, upon the masters and their wives and children, and on the slaveowning society overall?
  16. Select incidents and commentary from readings in this Toolbox that exemplify the oft-stated conclusion that, as Harriet Jacobs wrote, "slavery is a curse to the whites as well as to the blacks."
  17. To what extent were slaveowners aware of this consequence of slavery? How did they respond?
  18. To what extent do you agree or disagree with these statements about the master-slave relationship? Pourquoi?

  • - "It is not the fault of the slaveholder that he is cruel, so much as it is the fault of the system under which he lives." Solomon Northup
  • - "It was not color, but crime, ne pas Dieu, but man, that afforded the true explanation of the existence of slavery." Frederick Douglass
  • - "The disposition to tyrannize over those under us is universal, and there is no one who will not occasionally do it." William Grimes

North American Slave Narratives (18th-19th century), Introduction, Dr. William A. Andrews, UNC-Chapel Hill

Slave narratives, 19th-century, full text in Documenting the American South (UNC-Chapel Hill Library)

  • - William J. Anderson, Life and Narrative of William J. Anderson, Twenty-Four Years a Slave, 1857
  • - Henry Bibb, Narrative of the Life and Adventures of Henry Bibb, An American Slave, 1849
  • - William Wells Brown, Narrative of William W. Brown, A Fugitive Slave, 2d. ed., 1849
  • - James Curry, "Narrative of James Curry, A Fugitive Slave," Le libérateur, 10 January 1840
  • - Frederick Douglass, Ma servitude et ma liberté, 1855
  • - Moses Grandy, Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America, 1843
  • - William Grimes, Life of William Grimes, The Runaway Slave, 1825
  • - Harriet Jacobs, Incidents in the Life of a Slave Girl, 1861
  • - Elizabeth Keckley, Behind the Scenes, or, Thirty years a Slave, and Four Years in the White House, 1868
  • - Solomon Northup, Twelve Years a Slave: Narrative of Solomon Northup, 1853
  • - Moses Roper, Narrative of the Adventures and Escape of Moses Roper, from American Slavery, 1840
  • - Austin Steward, Twenty-Two Years a Slave, and Forty Years a Freeman, 1857
  • - Unnamed Runaway Slave, "Recollections of Slavery by a Runaway Slave," The Emancipator, serialized in August-October 1838

  • - W. L. Bost
  • - Sam & Louisa Everett
  • - Richard Macks
  • - William Ward
  • - Rose Williams
  • - Unnamed former slave, in compilation of interviews entitled "Mistreatment of Slaves," Georgia
  • - Home Page

Guidelines for Interviewers in Federal Writers' Project (WPA) on conducting and recording interviews with former slaves, 1937 (PDF)


Voir la vidéo: Le calvaire des esclaves qui traversent lAtlantique (Mai 2022).


Commentaires:

  1. Dassais

    À mon avis, vous vous trompez. Je peux défendre ma position. Envoyez-moi un e-mail en MP, nous parlerons.

  2. Tilden

    Ne dépongez pas! Plus joyeusement!

  3. Tauk

    C'est tout simplement une excellente idée

  4. Akikinos

    Je m'excuse, mais à mon avis, vous admettez l'erreur. Je propose d'en discuter. Écrivez-moi en MP, on s'en occupe.

  5. Khuzaymah

    Excellent article merci beaucoup

  6. Cesar

    Cette excellente idée doit être délibérément



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