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Quelle est la vraie raison de la destruction de la civilisation de l'Indus ?

Quelle est la vraie raison de la destruction de la civilisation de l'Indus ?


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J'aimerais connaître les opinions que les historiens de cette époque donnent sur la destruction de la civilisation de l'Indus. Certains points de vue étaient comme des invasions étrangères, des catastrophes naturelles et des épidémies. Mais j'aimerais connaître les derniers avis.


Nous ne savons pas vraiment.

À titre de comparaison, notez que les historiens se disputent encore sur ce qui a exactement causé la chute de l'Empire romain (occidental), qui à l'époque était la civilisation la plus alphabétisée de la planète. S'ils ne peuvent pas s'entendre là-dessus, il n'est probablement pas raisonnable de s'attendre à certaines connaissances sur la cause exacte du déclin d'une civilisation de l'âge du bronze qui était à peine alphabétisée (et le peu que nous avons déchiffré) et n'avait pas de voisins alphabétisés.

Tout ce que nous pouvons vraiment savoir, c'est ce que l'archéologie peut nous dire. Il semble qu'il ait décliné et s'est finalement estompé sur une longue période de temps, plutôt que de disparaître mystérieusement un jour. Cela rend les théories des catastrophes comme la destruction par une invasion ayrienne beaucoup moins attrayantes qu'elles ne l'étaient auparavant.

Le chouchou actuel semble être le changement climatique (sécheresse). Cependant, je dois vous avertir que le changement climatique semble être l'explication principale de nos jours pour le déclin de tout culture pour laquelle nous n'avons pas de bons disques (et certains nous en avons). Cela peut être dû au fait que cela a vraiment été le principal facteur de stress pour les cultures dans l'histoire de l'humanité, mais le cynique en moi doit se demander si ce n'est qu'une mode scolaire.


+1 pour avoir cité le changement climatique. N'est-ce pas une supposition de dire qu'ils étaient à peine alphabétisés ? Les rivières de l'Himalaya changent assez souvent de cours et c'est toujours un problème dans le sous-continent indien. L'extinction/le changement de cap de l'ancienne rivière Saraswati pourrait également être une raison. http://www.stephen-knapp.com/recent_research_on_the_sarasvati_river.htm


40 faits importants sur la civilisation de la vallée de l'Indus

La civilisation de la vallée de l'Indus est une civilisation riche et l'une des civilisations les plus importantes au monde. L'Inde ancienne à l'époque harappéenne avait l'une des plus grandes populations du monde antique, bien plus importante que le Moyen-Orient ou l'Europe.

Depuis les fouilles du site antique d'Harappa dans les années 1920, la civilisation de la vallée de l'Indus (IVC) a intrigué les archéologues et les passionnés d'histoire. En tant que l'une des trois civilisations anciennes (5 000 av. J.-C. à 1 500 avant J.

Aujourd'hui, nous savons très peu de cette civilisation technologiquement avancée par rapport à d'autres civilisations. Découvrez ces faits moins connus sur la civilisation de la vallée de l'Indus qui ne valent pas seulement la peine d'être partagés, mais qui maintiendront votre curiosité. Plus vous en apprendrez sur eux, plus vous serez intéressé à savoir.

Pour la commodité des lecteurs, ces faits ont été classés dans les grandes rubriques suivantes :


Principales croyances religieuses du peuple de l'Indus

1. Le peuple de l'Indus adorait probablement la Déesse Mère, en plus des divinités masculines et féminines.
2. Ils adoraient un Dieu père qui pourrait être un ancêtre de la race et probablement un prototype de Shiva en tant que Seigneur des Animaux.
3. Ils connaissaient une certaine forme de yoga et de méditation.
4. Ils croyaient en une sorte d'arbre de vie, qui est représenté dans les sceaux comme un arbre Pipal ou Acacia, défendu par un esprit gardien contre une force maléfique symbolisée par un tigre. Dans les phoques, l'esprit gardien est représenté de différentes manières comme un taureau, un serpent, une chèvre, une créature mythique ou un animal.
5. Ils vénéraient des symboles de fertilité tels que des pierres rondes et des pierres percées, une pratique qui a probablement précédé le culte de Siva et Parvathi sous la forme Sivalinga.
6. Ils auraient peut-être aussi cru aux rituels magiques, aux charmes et aux amulettes, et donc aussi aux esprits et aux démons.
7. Ils ont principalement incinéré les morts ainsi que certains objets comme offrandes à utiliser dans leur vie après la mort.
8. Le grand bain de Mohenjo-Daro, ou le plus grand trouvé récemment sur le site de Dholavira à Kutch, était probablement un prototype de Kovil ou réservoir sacré que l'on trouve dans les anciens temples du sud de l'Inde, où les gens auraient pu prendre des bains de purification ou participé collectivement à une sorte de bain rituel lors d'occasions importantes.

9. Le nombre d'animaux dans les sceaux de l'Indus et la présence de bains suggèrent qu'ils auraient pu utiliser de l'eau et des animaux dans les rituels sacrificiels comme offrandes ou pour l'expiation et la purification rituelle.

10. Si nous acceptons que le peuple védique avait une certaine affinité historique avec la civilisation de la vallée de l'Indus, ce que certains pensent être vrai, cela donne du crédit à la possibilité que le peuple de l'Indus ait pu pratiquer des formes rudimentaires ou même élaborées de cérémonies sacrificielles pour apaiser leurs dieux. . Comme ils connaissaient la fabrication de briques et les dessins géométriques, ils auraient pu l'utiliser pour construire des autels sacrificiels. Cependant, jusqu'à présent, aucun autel ou fosse sacrificielle n'a été trouvé dans les fouilles des sites de la vallée de l'Indus.


Quelle est la vraie raison de la destruction de la civilisation de l'Indus ? - Histoire

La civilisation sumérienne a émergé sur la plaine inondable du cours inférieur du Tigre et de l'Euphrate vers 4000 av. La structure sociale des Sumériens était décidément différente des autres sociétés de cette époque et plus tard. Les communautés sumériennes étaient des cités-états organisées autour d'un temple et dirigées par un sacerdoce. La majeure partie des gens de la communauté étaient considérés comme les serviteurs-esclaves du dieu du temple. Les insécurités de la vie justifiaient le rôle de la prêtrise. Lorsque des calamités se produisaient malgré les meilleurs efforts de la prêtrise, cela s'expliquait comme étant le résultat des actions d'autres dieux agissant de concert qui outrepassaient les souhaits du dieu local.

Il y avait une classe d'artisans en plus des prêtres et des paysans. Les artisans consacraient la plupart de leur temps à produire des objets pour les temples ou pour les guerriers-soldats qui protégeaient la communauté du temple. Le peuple devait consacrer sa vie à apaiser les dieux pour empêcher que des calamités ne s'abattent sur la communauté.

La structure politique de Sumer était constituée de cités-états indépendantes. La carte montre les communautés importantes. A noter qu'à l'époque sumérienne le golfe Persique s'étendait jusqu'à la zone des cités-états. Depuis lors, les rivières ont rempli des centaines de kilomètres du golfe et Ur, qui était autrefois presque sur la côte, est à des centaines de kilomètres de la mer. Avec la carte de Sumer, il y a une représentation schématique de la disposition de la ville d'Ur avec une branche de l'Euphrate qui traverse la ville avec un port protégé aux murs de la ville. Il y avait un autre port protégé aux murs de la ville. Les jardins du temple étaient séparés du reste de la ville.

Les cités-états de la communauté des temples de Sumer n'ont formé de ligues et d'alliances qu'après la gloire de l'ère de Sumer. Avec les guerres de défense, le rôle du sacerdoce a diminué par rapport au rôle des guerriers. Finalement, la domination des guerriers s'est manifestée dans le règne des rois.

L'origine des Sumériens est incertaine. Ils sont apparemment venus du sud par le golfe Persique. Leur littérature parle de leur patrie Dilmun, qui aurait pu être l'une des îles du golfe Persique comme Bahreïn. Mais aucune ruine comparable en âge et en complexité à celles de Sumer n'a été trouvée dans les emplacements proposés de Dilmun. Cependant, le reste de la preuve est que Dilmun était l'île de Bahreïn.

Les Sumériens avaient apparemment pratiqué le commerce dans leur patrie d'origine. La fréquence des êtres animaux dans le panthéon de leurs dieux suggère une histoire pastorale antérieure. La langue sumérienne n'est d'aucune aide pour identifier leurs origines car elle semble n'avoir aucun rapport avec aucune autre langue du monde. C'est une langue agglutinante comme le turc, le hongrois, le finnois et l'inuit (esquimau), c'est-à-dire que les déclarations sont construites en ajoutant des préfixes et des suffixes sur le mot de base. Pour en savoir plus sur la langue des Sumériens, cliquez ici.

Les Sumériens ont disparu de l'histoire vers 2000 av. à la suite de la domination militaire de divers peuples sémitiques. En particulier, vers 2000 av. Sargon a établi un empire en Mésopotamie qui comprenait la région de Sumer. Mais bien avant la conquête de Sargon, les peuples sémitiques étaient entrés dans la région de Sumer.

  • Ecriture (écriture cunéiforme sur tablettes d'argile) et tenue systématique de dossiers
  • la charrue
  • Organisation sociale et économique
  • Unités de temps (la division d'une journée en 24 heures et d'une heure en 60 minutes)

La civilisation sumérienne a influencé d'autres civilisations, notamment celle de Babylone au nord. L'Egypte a également été influencée par les Sumériens. La Haute-Égypte aurait été influencée par les routes maritimes du golfe Persique à la mer Rouge. La Basse-Égypte aurait pu entrer en contact avec les Sumériens par cette même route ou par la route terrestre le long de la côte de la Méditerranée orientale. La civilisation de la vallée de l'Indus (Harappa et Mohenjo-Daro) peut également avoir été influencée. Un éminent érudit, Samuel Noah Kramer, pense que le terme Dilmun dans la littérature sumérienne ne fait pas référence à la patrie sumérienne mais à la civilisation de l'Indus en tant que terre d'opportunités. Cependant, il y a tout autant de chances que la civilisation de la vallée de l'Indus soit à l'origine de la civilisation de Dilmun.

La civilisation sumérienne est devenue connue du monde moderne à la suite de références à Sumer dans des écrits trouvés lors de l'enquête sur les ruines de Babylone et des villes associées. Ces références babyloniennes faisaient référence à une civilisation ancienne même à l'époque babylonienne.

L'histoire de Sumer est comme l'intrigue d'une histoire de science-fiction. Le monde moderne apprend son existence par des références dans une littérature ancienne à des temps encore plus anciens. Le sumérien est apparu à l'aube de l'histoire comme une société pleinement développée avec une technologie et une organisation différentes et supérieures aux autres sociétés de l'époque. Et la civilisation elle-même semble provenir de ce peuple étranger et mystérieux. Les communistes ont proposé ce qu'ils prétendaient être une nouvelle structure de société progressiste, mais ce qu'ils semblaient essayer de créer était fondamentalement le même type de société que les Sumériens ont créé avec un sacerdoce contrôlant la société et son économie il y a cinq mille ans.


ADN insaisissable

La collecte d'ADN ancien dans la vallée de l'Indus est un énorme défi, Vagheesh Narasimhan, l'un des principaux auteurs de la nouvelle recherche et chercheur postdoctoral en génétique à la Harvard Medical School, Live Science, car le climat chaud et humide a tendance à dégrader rapidement l'ADN. Narasimhan et ses collègues ont tenté d'extraire l'ADN de 61 individus du cimetière de Rakhigarhi et ont réussi avec un seul, squelette appartenant probablement à une femelle qui a été retrouvée nichée dans une tombe au milieu de pots ronds, la tête au nord et les pieds au sud.

La première révélation des séquences génétiques anciennes fut que certains des habitants de la vallée de l'Indus sont reliés par un fil génétique aux Sud-Asiatiques d'aujourd'hui. "Environ les deux tiers aux trois quarts de l'ascendance de tous les Asiatiques du Sud modernes proviennent d'un groupe de population lié à celui de cet individu de la vallée de l'Indus", a déclaré Narasimhan.

D'où vient l'individu de la vallée de l'Indus est une question plus difficile, a-t-il déclaré. Mais les gènes suggèrent que les gens de l'Indus très agricoles n'étaient pas étroitement liés à leur farmer les voisins dans la partie ouest de ce qui est maintenant l'Iran.

"Nous avons pu examiner différentes associations entre l'avènement de l'agriculture dans cette partie du monde et le mouvement des personnes dans cette partie du monde", a déclaré Narasimhan.

L'agriculture, a déclaré Narasimhan, a commencé dans le Croissant fertile du Moyen-Orient il y a environ 10 000 ans. Personne ne sait précisément comment il s'est propagé à partir de là. L'agriculture est-elle apparue de manière indépendante dans des régions du monde entier, peut-être observées par des voyageurs qui ont apporté l'idée de planter et de cultiver des graines chez eux ? Ou les agriculteurs ont-ils déménagé, emportant avec eux leur nouveau mode de vie agricole ?

En Europe, les preuves génétiques suggèrent que ce dernier est vrai : les agriculteurs de l'âge de pierre ont introduit l'Europe du Sud à l'agriculture, puis se sont déplacés vers le nord, répandre la pratique au fur et à mesure. Mais les nouvelles preuves génétiques de la vallée de l'Indus suggèrent une histoire différente en Asie du Sud. Les gènes de l'individu de la vallée de l'Indus ont divergé de ceux d'autres cultures agricoles en Iran et du Croissant fertile avant 8000 av.

"Cela diverge avant l'avènement de l'agriculture presque partout dans le monde", a déclaré Narasimhan. En d'autres termes, l'individu de la vallée de l'Indus n'était pas le descendant d'agriculteurs errants du Croissant fertile. Elle est issue d'une civilisation qui a soit développé l'agriculture seule, soit simplement importé l'idée de ses voisins et mdash sans importer les vrais voisins.

L'immigration et les idées sont des moyens plausibles de répandre l'agriculture, a déclaré Narasimhan, et la nouvelle recherche suggère que les deux se sont produits : l'immigration en Europe, les idées en Asie du Sud. Les résultats paraissent aujourd'hui (5 septembre) dans la revue Cellule.


Sceaux de la civilisation de l'Indus

La découverte des phoques est une contribution exceptionnelle de la civilisation de l'Indus à l'artisanat ancien. Le grand nombre de leur présence à Mohenjodaro et Harappa indique leur popularité. Généralement. le sceau était en stéatite, de forme carrée ou rectangulaire. Certains sceaux étaient en cuivre ou en bronze. Des sceaux d'argile et de terre cuite ont également été trouvés de forme ronde ou cylindrique. Une large gamme d'animaux associés dans la plupart des cas à des groupes de symboles en écriture semi-pictographique ont été représentés.

L'animal fréquemment représenté est une bête ressemblant à un bœuf avec une seule corne-populairement surnommée "Licorne* La signification de cet animal est inconnue. Quelle qu'en soit l'explication, le caractère rituel de la scène est souligné par une remarquable empreinte de sceau de Mohenjodaro représentant une figure ou un être -Unicom- porté en procession. Les autres animaux représentés sont des sortes de taureau à cornes, les buffles, le taureau brahamanique à bosse, le tigre, l'éléphant, l'antilope, le crocodile piscivore et le rhinocéros. D'un intérêt particulier est un autre sceau d'Harappa qui porte d'un côté une croix et de l'autre un aigle évasé avec un serpent au-dessus de chaque aile. Le motif rappelle les aigles étalés trouvés en Mésopotamie à Suse et à Tell Brak en Syrie En dehors de ces animaux composites (mélange de différentes caractéristiques d'animaux différents chez un même animal) apparaissent également.

La finition raffinée de ces sceaux témoigne avec éloquence du savoir-faire de leurs fabricants. Il est fort probable que ces sceaux aient une signification religieuse et une importance rituelle.

Quelques sceaux de l'Indus (Musée national de Karachi)

Sceau de Moen Jo Daro avec Unicorn Lahore Museum

Sceau Harrappa avec Ox Lahore Museum

Moen Jo Daro Seal avec Ox Lahore Museum

Sceau de bronze du musée Indus Lahore

Sceau de bronze du musée Indus Lahore

Sceaux de l'Indus du musée de lahore

Divers sceaux de l'Indus du musée de Lahore

Texte et images de Jamal Panhwar Travel & Culture Services


Cause et effet

L'Etude de cause et effet - qui requiert une solide maîtrise de la chronologie historique - constitue l'une des approches fondamentales de la discipline de l'histoire. Le principe sous-jacent est celui de la physique : pour chaque action il y a une réaction équivalente, chaque cause aboutit à un effet. En termes historiques, chaque événement a une cause, et est lui-même la cause d'événements ultérieurs, qui peuvent donc être considérés comme son ou ses effets ou conséquences. Pour diverses raisons, dont trois sont énumérées ci-dessous, cette vision de l'histoire est devenue moins populaire ces derniers temps. Cependant, penser en termes de cause à effet reste une compétence précieuse que vous devez maîtriser.

Certains des problèmes avec l'approche de cause à effet à l'histoire comprennent:

  1. son risque de réduire des problèmes historiques complexes à des explications trop simplistes. Par exemple, « en 1914, le prince héritier d'Autriche, l'archiduc François-Ferdinand, a été assassiné à Sarajevo par un Serbe de Bosnie ['la cause']. l'effet']." En fait, l'assassinat de Franz Ferdinand et même la déclaration de guerre de l'Autriche contre la Serbie ne sont que deux variables relativement mineures dans l'ensemble beaucoup plus vaste de problèmes complexes qui ont contribué aux nombreuses causes de la Première Guerre mondiale. catalyseur immédiat de la guerre, ce n'en était certainement pas la cause.
  2. son recours implicite à l'argument logique négatif. Une partie de la manière dont les physiciens (et certains philosophes aussi) ont appliqué le modèle de cause à effet à leur sujet est en partie au moyen de la logique négative. Non seulement A a causé B, mais (voici la logique négative) B ne serait pas arrivé s'il n'y avait pas eu A. Dans l'histoire, cependant, les choses ne se passent pas aussi bien. Prenons l'exemple de la Première Guerre mondiale ci-dessus. Suivant l'argument de la logique négative, si Franz Ferdinand n'avait pas été assassiné (le catalyseur de la Première Guerre mondiale, vous vous souvenez ?), la guerre elle-même n'aurait jamais commencé. Cette affirmation est très douteuse : la plupart des historiens s'accordent à dire que la rivalité entre les grands empires européens, les blocs de puissance qui s'étaient établis entre eux et l'ensemble complexe d'alliances qui existaient au sein de chaque bloc avaient rendu la guerre pratiquement inévitable bien avant 1914. En En fait, si Franz Ferdinand n'avait pas été assassiné, et même si l'Autriche n'avait pas déclaré la guerre à la Serbie, un affrontement militaire majeur impliquant toutes les puissances européennes aurait probablement encore eu lieu.
  3. son incapacité à anticiper le principe de non-fiabilité. Un autre concept de la physique, le principe de non-fiabilité (ou de Heisenberg), articulé en 1927, a sérieusement compliqué la foi antérieure des physiciens dans des relations causales simples avec sa découverte que, peu importe à quel point une cause semble prête à avoir un certain effet, des variables inattendues peuvent avoir un impact sur le résultat de manière imprévue. Il en est de même de l'histoire. Par exemple, les blocs de puissance européens de la période précédant la Première Guerre mondiale et les ensembles complexes d'accords internes de non-agression et d'aide mutuelle qui existaient en leur sein ont rendu la guerre inévitable, comme indiqué ci-dessus.Après la Seconde Guerre mondiale, cependant, un ensemble de circonstances similaires (l'alliance de l'OTAN dirigée par les États-Unis contre le Pacte de Varsovie dirigé par les Soviétiques, dont chacun était également organisé en interne autour des principes d'entraide et de non-agression) n'a pas conduit à une confrontation directe entre les deux blocs. En fait, contrairement à la sagesse populaire, l'histoire ne ne pas nécessairement se répéter.
  1. une conscience de cause à effet, aussi simpliste soit-elle, vous aide à reconnaître les relations causales entre les événements historiques c'est une compétence importante
  2. vous trouverez fréquemment votre professeur d'histoire attribuant des questions à développement qui vous demandent « d'expliquer la ou les causes » ou « d'examiner les effets » d'événements spécifiques de l'histoire.

Voici un exemple de sujet, qui correspond à notre thème des événements menant à la Seconde Guerre mondiale, et un favori dans les cours d'histoire du XXe siècle :

Il s'agit d'une cause à effet classique, comme l'implique même la formulation de la question : le traité de Versailles (« la cause »), dicté par la Grande-Bretagne et la France au lendemain de la Première Guerre mondiale, « a contribué » à la montée d'Hitler ( qui, par conséquent, est « l'effet »). Afin de remplir une telle mission, vous expliquerez d'abord le Traité - qui appelait l'Allemagne vaincue à céder des territoires, à abandonner ses colonies aux Alliés victorieux, à limiter son armée et sa marine et à payer des réparations de guerre de 33 milliards de dollars - puis vous montrerez comment dans lequel les effets du traité (colère et ressentiment en Allemagne, accompagnés de troubles politiques et économiques) ont contribué à préparer le terrain pour la montée d'Hitler au cours des quinze prochaines années. (Voir aussi Établir un contexte plus large à ce sujet.)

Au fur et à mesure que vous avancez, vous remarquerez toute une série de causes et d'effets :

  • Le fait d'être contraint de céder des territoires a alimenté le désir de l'Allemagne de récupérer ces territoires et, en fait, de augmenter son territoire d'origine, un désir exprimé dans le célèbre appel d'Hitler à Lebensraum à Osten (« espace de vie à l'Est »).
  • Le fait d'être contraint d'abandonner ses colonies (qui sont allées à l'Angleterre et à la France) a alimenté le ressentiment de l'Allemagne contre ces pays, facilitant ainsi le soutien d'un dirigeant qui a misé son avenir politique sur sa capacité à se venger de ceux qui avaient « fait du tort » à la nation.
  • Le fait d'être contraint de limiter la taille de leurs forces armées a alimenté le désir des Allemands de restaurer l'armée et la marine à leur ancienne stature. L'attrait explicitement militariste d'Hitler et de ses chemises brunes en uniforme, ainsi que ses propres références militaires et son association avec le héros allemand de la Première Guerre mondiale, Erich Ludendorff, avaient donc un attrait important pour les masses.
  • Enfin, les sanctions économiques du traité de Versailles, et les troubles politiques et économiques qui en ont résulté, ont inspiré chez les Allemands le désir d'un leader homme fort qui pourrait rétablir l'ordre et reconstruire l'économie, deux des cris de ralliement d'Hitler.

Ainsi, nous voyons que la méthode de cause à effet peut donner des résultats utiles et, ce faisant, peut éviter ses trois pièges potentiels énumérés ci-dessus. En retraçant chaque effet du traité à part entière, nous ne réduisons pas la question complexe de la montée d'Hitler à une cause trop simpliste mais - loin de là - établissons un contexte plus large dans lequel comprendre la carrière d'Hitler. Nous ne revendiquons pas non plus l'argument négatif selon lequel, sans le traité de Versailles, Hitler ne serait pas arrivé au pouvoir (évitez également de prétendre que, sans le traité, il n'y aurait pas eu de monde Guerre II, il y a trop de variables impliquées pour faire de telles affirmations). Enfin, nous reconnaissons le principe d'imprévisibilité : un traité conçu pour mettre l'Allemagne à genoux et la rendre inapte à déclencher une nouvelle guerre a en fait eu un effet à long terme entièrement différent.


Une colonie harappéenne rasée pour étendre ses terres agricoles et construire des maisons

Une colonie de la vallée de l'Indus vieille de 5 000 ans, située dans le district de Baghpat dans l'Uttar Pradesh, est abandonnée et sans protection.

Le site archéologique, découvert en 1957 dans le village d'Alamgirpur du district, est considéré comme l'une des découvertes les plus importantes sur le plan historique dans le pays car il a montré pour la première fois des preuves d'habitation appartenant à la période harappéenne dans la région du Haut Doab entre le Gange et la Yamuna.

Cependant, à l'heure actuelle, le règlement, qui se trouve à seulement 70 km. de la capitale nationale, fait face à la destruction par les villageois qui ont rasé les structures séculaires pour étendre leurs terres cultivables.

Pire encore, certains villageois ont construit des maisons, des mémoriaux et des structures ressemblant à des temples au sommet de la colonie, où les fouilles jusqu'à l'année dernière avaient donné des informations cruciales sur la vie et la société pendant la période Harappan, également connue sous le nom de civilisation de la vallée de l'Indus.

Lors des fouilles du site qui remonte à la période harappéenne de 3300-1300, les archéologues de l'ASI ont trouvé des objets en céramique comme des tuiles, des plats, des gâteaux en terre cuite et des figurines d'un taureau à bosse et d'un serpent.

Après sa découverte, le site a été déclaré « protégé ». Mais c'est tout sauf ça maintenant.

Le chef du cercle de l'ASI Agra, Bhuvan Vikram, a souligné l'importance de la colonie mais a également accepté les complications qui ont conduit à l'empiètement des villageois.

« La colonie marque les limites les plus orientales de la culture harappéenne et appartient à la phase harappéenne tardive, une période commençant vers 1900-1800 av.

La civilisation, connue pour sa planification urbaine supérieure, aurait prospéré entre 3300 avant JC et 1300 avant JC dans ce qui est aujourd'hui le Pakistan, le nord-ouest de l'Inde et certaines parties de l'Afghanistan et du Baloutchistan.

Avec l'empiètement continu des villageois, la superficie globale de la colonie protégée a été réduite de 28 bighas à seulement 6 bighas maintenant.

« Il est vrai que la zone est protégée, mais les droits fonciers de l'endroit appartiennent toujours aux agriculteurs et les villageois ne peuvent pas être empêchés de cultiver sur la terre. » L'ASI, a-t-il dit, faisait des efforts pour s'assurer qu'il n'y avait plus d'empiètement.

« Tout ce qui a été empiété, nous ne pouvons pas le reprendre aux villageois. Notre priorité est maintenant d'empêcher de nouveaux empiètements », a-t-il ajouté.

Cependant, un haut responsable de l'ASI à Meerut a déclaré L'Hindou sous couvert d'anonymat, compte tenu de la construction et de l'aplatissement de la butte protégée, il était probable que le patrimoine antique ait déjà subi de graves dommages.

« Au cours des dernières années, les agriculteurs et les villageois ont coupé le monticule et réduit la zone protégée à un rythme inquiétant pour augmenter leurs terres agricoles. Je crains que des articles importants du patrimoine antique aient déjà été détruits », a-t-il déclaré.

Il a également déclaré que l'ASI avait écrit à l'État à plusieurs reprises pour empêcher l'empiétement et clôturer la zone pour empêcher tout empiétement supplémentaire. Mais il y avait un manque de sensibilisation dans les cercles bureaucratiques sur le patrimoine antique. Les responsables de l'ASI ont également exprimé leur impuissance.

L'avis de l'ASI met en garde les habitants contre tout type de construction dans un rayon de 100 mètres du site protégé. Mais l'avertissement n'a jamais été entendu.

Les habitants se souviennent comment ils ont construit, un à un, quatre samadhis, au sommet de la butte sans aucune objection de l'administration ou de l'ASI.

« Les quatre samadhis ont été construits en mémoire des grandes âmes du village », a déclaré Dharmendra Raghav, un villageois d'une trentaine d'années qui avait vu le monticule depuis sa naissance. Tout en désignant les huttes, construites au sommet du monticule protégé, il a dit qu'il était « bien » que la « vieille structure » ​​soit utile aux villageois.

« Nous avons appris que des objets anciens avaient été trouvés lors de fouilles dans ce monticule. Mais, me direz-vous, l'archéologie est-elle plus importante que l'agriculture. Comment pouvez-vous demander à un agriculteur de ne pas labourer sa terre et de ne pas cultiver. Que mangera-t-il s'il n'obtient pas la terre pour faire de l'agriculture », a déclaré Raghav, qui travaille sur un chantier de construction à Delhi, tout en remettant en question la logique de ne pas aplatir le monticule pour l'agriculture.


Ben Shapiro de PragerU : Pourquoi l'Occident a-t-il eu autant de succès ?

UNIVERSITÉ DE PRAGER : Le monde occidental a produit certaines des civilisations les plus prospères et les plus libres de la planète. Qu'est-ce qui rend l'Occident exceptionnel ? Ben Shapiro, rédacteur en chef du Daily Wire et auteur de « Le côté droit de l'histoire », explique que les deux piliers de la révélation et de la raison - émanant de l'ancienne Jérusalem et d'Athènes - constituent le fondement du succès sans précédent de la civilisation occidentale.

Mais qu'est-ce que la civilisation occidentale exactement ?

Est-ce les grandes cathédrales d'Europe ou les camps de concentration nazis ? S'agit-il des libertés garanties par la Constitution américaine ou de l'esclavage mobilier ? Médicaments salvateurs ou gaz toxiques ?

La gauche aime se concentrer sur le mal – le génocide, l'esclavage, la destruction de l'environnement. Mais ceux-ci sont présents dans toutes les civilisations depuis des temps immémoriaux.

Les points positifs sont propres à l'Occident – ​​tolérance religieuse, abolition de l'esclavage, droits humains universels, développement de la méthode scientifique : ce sont des réalisations d'une ampleur et d'une ampleur que seul l'Occident peut revendiquer.

Ce ne sont pas les seules réalisations qui rendent l'Occident spécial et unique en son genre. Au fur et à mesure que la pensée occidentale a évolué, elle a garanti les droits des femmes et des minorités, a sorti des milliards de personnes de la pauvreté et a inventé la majeure partie du monde moderne.

Les progrès n'ont pas été une ligne droite, bien sûr. Mais l'arc de l'histoire est clair. La preuve évidente est que le monde est massivement occidental. Et, à quelques exceptions près, les parties du monde qui n'aspirent pas à l'être.

Pourquoi? Pourquoi la civilisation occidentale a-t-elle eu autant de succès ?

Il y a de nombreuses raisons, mais le meilleur endroit pour commencer est avec les enseignements et les philosophies qui ont émergé de deux villes anciennes : Jérusalem et Athènes.

Jérusalem représente la révélation religieuse telle qu'elle se manifeste dans la tradition judéo-chrétienne : la croyance qu'un Dieu bon a créé un univers ordonné et que ce Dieu exige un comportement moral de sa création primordiale, l'homme.

L'autre ville, Athènes, représente la raison et la logique exprimées par les grands penseurs grecs Platon et Aristote et bien d'autres.

Ces deux modes de pensée – la révélation et la raison – vivent en tension constante.

La religion judéo-chrétienne postule qu'il existe certaines vérités fondamentales qui nous sont transmises par un être transcendant. Nous n'avons pas inventé ces vérités, nous les avons reçues de Dieu. Les règles qu'il nous impose sont vitales pour construire une civilisation morale fonctionnelle et pour mener une vie heureuse.

La pensée grecque postule que nous ne connaissons la vérité que par ce que nous observons, testons et mesurons. Ce n'est pas la foi, mais les faits, qui guident notre compréhension et notre exploration de l'univers.

La civilisation occidentale, et seulement la civilisation occidentale, a trouvé un moyen d'équilibrer à la fois la croyance religieuse et la raison humaine.

Voici comment fonctionne l'équilibre.

La tradition judéo-chrétienne enseigne que Dieu a créé un univers ordonné et que nous avons l'obligation d'essayer de rendre le monde meilleur. Cela nous donne un but et suggère que l'histoire avance. La plupart des religions païennes enseignaient le contraire : que l'univers est illogique et aléatoire, et que l'histoire est cyclique. L'histoire se répète sans cesse – dans ce cas, pourquoi s'embêter à innover ou à créer quelque chose de nouveau ?

Deuxièmement, la tradition judéo-chrétienne enseigne que chaque être humain est créé à l'image de Dieu, c'est-à-dire que la vie de chaque individu a une valeur infinie. Cela nous semble évident maintenant, mais seulement parce que nous vivons avec cette croyance depuis si longtemps. La croyance beaucoup plus naturelle est que le fort doit subjuguer le faible - ce qui est précisément ce que les gens ont fait dans presque toutes les sociétés de toute l'histoire. Ce n'est qu'en reconnaissant le divin dans les autres que nous sommes jamais allés au-delà de cette pensée amorale vers le souci des droits de l'homme, de la démocratie et de la libre entreprise qui caractérise l'Occident.

Mais la religion judéo-chrétienne à elle seule n'a pas construit notre civilisation moderne. Nous avons également demandé à la raison grecque de nous enseigner l'observation objective : que l'homme a la capacité de chercher des réponses au-delà de la révélation.

La raison grecque nous a apporté la notion de loi naturelle, l'idée que nous pourrions découvrir le but naturel – le télos – de tout dans la création en regardant son caractère. Les êtres humains ont été créés avec la capacité unique de raisonner, notre telos était donc de raisonner. En investissant la raison avec tant de pouvoir, la pensée grecque est devenue partie intégrante de la mission occidentale.

Nulle part cela n'est plus parfaitement exprimé que dans la Révolution américaine, dans laquelle les pères fondateurs ont pris le meilleur des Lumières européennes avec ses racines dans la pensée grecque et le meilleur de la pratique judéo-chrétienne avec ses racines dans la Bible et les ont fondus dans un tout nouvelle philosophie politique.

Sans valeurs judéo-chrétiennes, nous tombons dans le matérialisme scientifique – la croyance que la matière physique est la seule réalité, et donc aussi tombons dans le nihilisme – la croyance que la vie n'a aucun sens, que nous ne sommes que de la poussière stellaire dans un univers froid.

Sans raison grecque, nous tombons dans le fanatisme – la croyance que l'adhésion fondamentaliste à des principes indémontrables représente le seul chemin vers le sens.

L'Union soviétique, la Chine communiste et d'autres tyrannies socialistes ont rejeté la foi et ont assassiné 100 millions de personnes au 20e siècle.

Une grande partie du monde musulman moderne a embrassé la foi mais a rejeté la raison. Il est à noter que lorsque le monde musulman a adopté la raison grecque, du VIIIe au XIVe siècle, il était un centre de premier plan pour le progrès scientifique.

Donc, encore une fois, nous avons besoin des deux – Jérusalem et Athènes. Révélation et raison.

Et pourtant, beaucoup veulent rejeter les deux. Ces gens se disent « progressistes ».

Ironiquement, ils veulent nous ramener en arrière, à une époque où l'homme n'était gouverné ni par la raison ni par la foi, mais par le sentiment, et donc à une époque de chaos et de désordre moral, de sentiment sur les faits.

Ce serait une erreur fatale de suivre les « progressistes ». Restez avec Athènes et Jérusalem.

Je suis Ben Shapiro, rédacteur en chef du Daily Wire et auteur de The Right Side of History, pour l'Université Prager.


Blog de recherche en indologie

Le canular de déchiffrement de la vallée de l'IndusMICHAEL WITZEL, un indologue de l'Université Harvard, et STEVE FARMER, un historien comparatif, rendent compte du battage médiatique, des données falsifiées et de la propagande Hindutva dans des affirmations récentes selon lesquelles le script de la vallée de l'Indus a été décodé.

L'été dernier, la presse indienne a diffusé des articles à sensation annonçant le déchiffrement final de l'écriture harappéenne ou de la vallée de l'Indus. Une dépêche de United News of India du 11 juillet 1999, reprise dans toute l'Asie du Sud, rapporte de nouvelles recherches menées par un historien réputé, N.S. Rajaram, qui, avec le paléographiste Dr Natwar Jha, a lu et déchiffré les messages sur plus de 2 000 sceaux harappés. Une discussion sur les messages a été promise dans le prochain livre de Rajaram et Jha, Le script déchiffré de l'Indus. Pendant près d'un an, Internet a été en effervescence avec des rapports selon lesquels Rajaram et Jha avaient décodé le corpus complet des textes de la vallée de l'Indus.

Ce n'était pas la première affirmation selon laquelle l'écriture de la civilisation de la vallée de l'Indus (fl. c. 2600-1900 avant notre ère) avait été fissurée. Dans un livre de 1996, l'archéologue américain Gregory Possehl a passé en revue trente-cinq tentatives de déchiffrement, peut-être un tiers du nombre réel. Mais les affirmations de Rajaram et de Jha allaient bien au-delà de celles de tout historien récent. Non seulement les principes du déchiffrement avaient été découverts, mais l'ensemble du corpus des textes pouvait désormais être lu. Encore plus remarquables étaient les conclusions historiques qui, selon Rajaram et son collaborateur, étaient étayées par les messages décodés.

Harappa, zone des "murs parallèles". Avec l'aimable autorisation de l'Archaeological Survey of India, Punjab Photographic Volume 463/86.

L'histoire d'UNI a été déclenchée par des annonces selon lesquelles Rajaram et Jha avaient non seulement déchiffré les sceaux de la vallée de l'Indus, mais avaient lu des textes "pré-harappiens" datant du milieu du quatrième millénaire avant notre ère. S'il était confirmé, cela signifiait qu'ils avaient décodé le premier message littéraire de l'humanité. Les "textes" étaient une poignée de symboles gravés sur une tablette de poterie récemment découverte par l'archéologue de l'Université Harvard Richard Meadow. Le plus ancien d'entre eux, a déclaré Rajaram à l'UNI, était un texte qui pouvait être traduit par « Ila entoure la terre bénie » une référence oblique mais indubitable à la rivière Saraswati du Rigveda. La suggestion était que le premier message de l'homme était lié au plus ancien texte religieux de l'Inde. 1 L'affirmation était loin d'être triviale, car c'était plus de 2 000 ans avant que les indologues ne datent le Rigveda – et plus de 1 000 ans avant que la culture harappéenne elle-même n'atteigne sa maturité.

Après des mois de battage médiatique, Rajaram et Jha’s Le script déchiffré de l'Indus 2 a été imprimé à New Delhi au début de cette année. Au milieu de l'été, le livre avait atteint l'Occident et faisait l'objet de discussions passionnées via Internet en Europe, en Inde et aux États-Unis. Le livre attribue la méthode de déchiffrement à Jha, un érudit religieux provincial, auparavant inconnu, de Farakka, au Bengale occidental. La publicité du livre le salue comme l'un des plus grands savants et paléographes védiques au monde. Jha aurait travaillé de manière isolée pendant vingt ans, publiant une curieuse brochure en anglais de 60 pages sur son travail en 1996. L'étude de Jha a attiré l'attention de Rajaram, qui était déjà notoire dans les cercles indologiques. Rajaram s'est attribué le mérite d'avoir écrit la majeure partie du livre, qui a fortement politisé le message largement apolitique de Jha. La biographie en ligne de Rajaram affirme que leur effort conjoint est "la percée la plus importante de notre époque dans l'histoire de l'histoire et de la culture indiennes".

Rajaram’s ‘l'amélioration de l'ordinateur’ du Mackay 453, le transformant en un ‘cheval sceau’ (tiré du livre Le script déchiffré de l'Indus, p. 177)


(À gauche) Figure 7.1a : Le ‘Horse Seal’ (Mackay 453)
(À droite) Figure 7.1b : Le ‘Horse Seal’ (reproduction de l'artiste)

Des vantardises comme celle-ci ne surprennent pas les indologues marqués par la bataille et familiers avec le travail de Rajaram. Professeur d'ingénierie aux États-Unis dans les années 1980, Rajaram s'est réinventé dans les années 1990 en tant que fougueux propagandiste hindutva et historien «révisionniste». Au milieu des années 90, il pouvait se vanter d'avoir des adeptes en Inde et dans les cercles des « migrants » aux États-Unis.En fabriquant son image publique, Rajaram a beaucoup échangé sur des affirmations, non justifiées par sa modeste carrière de chercheur, selon lesquelles avant de se tourner vers l'histoire, il était l'un des travailleurs américains les plus connus en intelligence artificielle et en robotique. L'hyperbole abonde en sa biographie en ligne, publiée sur le site Web ironiquement nommé “Sword of Truth”. Le site de propagande Hindutva, situé aux États-Unis, présente Rajaram comme un « expert de renommée mondiale » sur les « mathématiques védiques » et une « autorité sur l'histoire du christianisme. » La dernière affirmation est soutenue par œuvres violemment antichrétiennes portant des titres comme L'empire du christianisme en train de s'effondrer et ses conceptions en Inde. Les papiers de Rajaram incluent son arche pour l'historique Krishna (trouvé dans la vallée de l'Indus vers 3100 avant notre ère) attaque une longue liste d'ennemis hindous, y compris des missionnaires chrétiens, des universitaires marxistes, des politiciens de gauche, des musulmans indiens , et les indologues occidentaux et glorifient la destruction par la foule de la mosquée Babri en 1992 en tant que symbole de l'émergence de l'Inde de "l'emprise des forces impérialistes étrangères et de leurs substituts". Toute l'histoire indienne, écrit Rajaram, peut être décrite comme une lutte entre les forces nationalistes et impérialistes.

En indologie, l'ennemi impérialiste est la « création coloniale-missionnaire connue sous le nom de modèle d'invasion aryenne », que Rajaram attribue aux indologues longtemps après que les théories grossières de l'invasion aient été remplacées par des modèles d'acculturation plus sophistiqués par des chercheurs sérieux. L'image de bande dessinée de Rajaram sur l'Indologie doit être remplacée par "un chemin d'études qui combine l'apprentissage ancien et la science moderne". Ce que Rajaram entend par "science" est suggéré dans l'un de ses articles décrivant la connaissance de la poètes du Rigveda. Le Rigveda rishis, nous trouvons, remplis leurs hymnes d'allusions occultes à la physique des hautes énergies, à l'antimatière, à la théorie inflationniste de l'univers, aux calculs de la vitesse de la lumière et aux sursauts gamma frappant la terre trois fois par jour. Ce dernier est illustré dans trois versets du Rigveda (3.56.6, 7.11.3, 9.86.18) adressés au dieu Agni. Le deuxième Rajaram se traduit par : “O Agni ! Nous savons que vous avez des richesses à donner trois fois par jour aux mortels.”

L'une des premières pièces Hindutva de Rajaram a été écrite en 1995 avec David Frawley, un écrivain occidental du « New Age » qui aime trouver des allusions aux Indiens d'Amérique dans le Rigveda. Frawley est transformé passant par l'"Épée de vérité" en un "célèbre érudit et historien védique américain". Le livre de Rajaram et Frawley propose la curieuse thèse selon laquelle le Rigveda était le produit d'une civilisation urbaine et maritime complexe, pas le cheval primitif -et-la culture du char vu dans le texte. L'objectif est de lier le Rigveda à la civilisation antérieure de la vallée de l'Indus, en réduisant toute possibilité de migrations ultérieures aryennes ou de relocalisations du Rigveda vers un sol étranger. L'Inde ancienne, travaillant à travers une littérature harappéenne massive (mais perdue), était une source primordiale de civilisation pour l'Occident.

Le script déchiffré de l'Indus fait des allégations similaires avec des armes différentes. La vallée de l'Indus-Saraswati redevient la patrie du Rigveda et une source de civilisation supérieure : les mathématiques babyloniennes et grecques, toutes les écritures alphabétiques et même les chiffres romains coulent dans le monde depuis le ventre culturel infiniment fertile de la vallée de l'Indus. Les communiqués de presse font l'éloge du travail non seulement pour avoir résolu le problème technique le plus important de la recherche historique de notre temps, le déchiffrement de l'écriture de l'Indus, mais également pour avoir démontré que "le cas échéant, le berceau de la civilisation" 8217 existait, il se situait non pas en Mésopotamie mais dans la vallée de Saraswati. Les messages décodés de Harappa confirment ainsi les rêves nationalistes les plus fous du propagandiste Hindutva.

Sans surprise, Indologists a suivi la publicité pré-presse pour le livre de Rajaram avec un mélange de curiosité et de scepticisme. Au moment où le livre arrivait en Occident, un débat animé sur Internet était en cours pour savoir si tout des textes substantiels existaient en Harappa - sans parler de la littérature perdue massive revendiquée par Rajaram. Les textes de la vallée de l'Indus sont cryptiques à l'extrême et le script montre peu de signes de changement évolutif. La plupart des inscriptions ne comportent pas plus de quatre ou cinq caractères, beaucoup ne contiennent que deux ou trois caractères. De plus, les formes des personnages dans le Harappan mature semblent être étrangement «gelées», contrairement à tout ce qui a été vu dans l'ancienne Mésopotamie, l'Égypte ou la Chine. Cela suggère que les « pressions de scribes » attendues pour simplifier le script, résultant de la copie répétée de longs textes, faisaient défaut. Et si cela est vrai, le script de l'Indus n'a peut-être jamais évolué au-delà d'un simple système de proto-écriture.


Mackay 453 avant son ‘amélioration informatique’ par Rajaram. Quand on regarde la photo d'origine, il est clair que l'empreinte du sceau est fissurée.

Une fois que le livre de Rajaram a pu être lu, le scepticisme initial des indologues s'est transformé en hurlements d'incrédulité suivis d'accusations de fraude. Il fut rapidement démontré que les méthodes de Jha et Rajaram étaient si flexibles que pratiquement n'importe quel message souhaité pouvait être lu dans les textes. Un indologue a affirmé qu'en utilisant de telles méthodes, il pouvait montrer que les inscriptions étaient écrites en vieux norrois ou en vieil anglais. D'autres ont souligné le fait que les messages décodés montraient à plusieurs reprises des "liens manquants entre les cultures harappéenne et védique" soutenant les révisions de l'histoire hindutva de Rajaram. La langue de l'Harappa a été déclarée « Védique tardive » Sanskrit, quelque 2 000 ans avant que la langue elle-même n'existe. À travers les messages décodés, la civilisation de la vallée de l'Indus sans chevaux, la distinguant nettement de la culture du Rigveda, était inondée de chevaux, de gardiens de chevaux et même de voleurs de chevaux. Pour étayer ses affirmations, Rajaram a souligné une image floue d'un « sceau de cheval » la première preuve picturale jamais revendiquée des chevaux harappéens.

Le chaos a suivi. En quelques semaines, nous avons tous les deux démontré que le sceau du cheval de Rajaram était une fraude, créée à partir d'une distorsion informatique d'un sceau de taureau de licorne brisé. Cela a conduit Indologist à le surnommer le "cheval de Piltdown" de la vallée de l'Indus, une allusion comique au canular de "l'homme de Piltdown" du début du XXe siècle. La comparaison était, en fait, appropriée, puisque l'homme de Piltdown a été créé pour combler le chaînon manquant entre le singe et l'homme, tout comme Rajaram, le sceau du cheval, était destiné à combler un vide entre Harappa. et cultures védiques.

M-1034a

Une fois le canular découvert, 1 000 $ ont été offerts à quiconque pourrait trouver une Chercheur harappéen qui a approuvé le sceau du cheval de Rajaram. L'offre n'a trouvé aucun preneur.

L'histoire du « cheval de Piltdown » a son côté comique, mais elle touche à un problème central de l'histoire indienne. Les chevaux étaient essentiels à la civilisation védique, comme nous le voyons dans les textes védiques décrivant les sacrifices de chevaux, les raids à cheval et la guerre à l'aide de chars tirés par des chevaux. Si la culture rigvédique (normalement datée de la dernière moitié du deuxième millénaire avant notre ère) est identifiée à Harappa, il est essentiel de trouver des preuves d'une utilisation intensive des chevaux domestiqués en Inde au troisième millénaire avant notre ère. Dans le cas des hindoustva «révisionnistes» comme Rajaram, qui poussent le Rigveda au quatrième voire au cinquième millénaire, le problème est pire. Ils doivent trouver des chevaux et des chars domestiqués en Asie du Sud des milliers d'années avant que l'un ou l'autre n'existe n'importe où sur la planète.

Les preuves suggèrent que le cheval (Equus caballus) était absent de l'Inde avant environ 2000 avant notre ère, ou même jusqu'à 1700 avant notre ère, lorsque l'archéologie atteste pour la première fois sa présence dans les plaines de l'Indus sous le col de Bolan. Le cheval, animal des steppes de la zone semi-tempérée, n'a été mentionné au Moyen-Orient qu'à la fin du troisième millénaire, date à laquelle il apparaît pour la première fois en sumérien sous le nom de anshe.kur (cul de montagne) ou anshe.zi.zi (cul rapide). Avant les chevaux, les seuls équidés au Proche-Orient étaient l'âne et le demi-âne (hémione, onagre). Les hémiones presque impossibles à dresser ressemblent un peu à des chevaux et peuvent se reproduire avec eux, tout comme les ânes. En Inde, l'hémione ou khor (Equus hemionus khur) était le seul équidé connu avant le cheval dont quelques spécimens survivent encore dans le Rann de Kutch.

Comme le montrent leurs numéros de terrain archéologiques identiques (DK-6664), M-772A (publié dans le Vol. II de Corpus des sceaux et inscriptions de l'Indus, 1991) est le sceau original qui, il y a sept décennies, a créé l'impression de sceau (Mackay 453) que Rajaram prétend être un « sceau de cheval ».

M-772A (retourné horizontalement) Mackay 453

L'apparition des chevaux domestiqués dans l'Ancien Monde était étroitement liée au développement des chars légers, qui jouent un rôle central dans le Rigveda. Les plus anciens vestiges archéologiques de chars proviennent de l'est et de l'ouest des montagnes de l'Oural, où ils apparaissent c. 2000 avant notre ère. Au Proche-Orient, leur usage est attesté par des images et des écrits un peu plus tard. Un superbe exemple égyptien du XVe siècle survit intact (à Florence, en Italie), d'autres apparaissent dans des tombes chinoises du XIIe siècle.

Les chars comme ceux-ci étaient des créations de haute technologie : les poteaux de l'exemple égyptien étaient en orme, les roues en frêne (bord extérieur), ses essieux et ses rayons en chêne vert et ses barres en écorce de bouleau. Aucun de ces arbres ne se trouve au Proche-Orient, au sud de l'Arménie, ce qui implique que ces matériaux ont été importés du nord. L'exemple égyptien ne pèse que 30 kg environ, une infime fraction de wagons lents et lourds tirés par des bœufs, pesant 500 kg ou plus, qui servaient auparavant de principal moyen de transport à roues. Ces wagons, connus depuis environ 3000 avant notre ère, sont similaires à ceux que l'on voit encore dans certaines parties de la campagne indienne.

Le résultat de tout cela est que l'affirmation selon laquelle des chevaux ou des chars ont été trouvés dans la vallée de l'Indus du troisième millénaire avant notre ère est assez exagérée. Le problème est impossible pour des écrivains comme Rajaram qui imaginent le Rigveda au début du quatrième ou même du cinquième millénaire, ce qui est bien avant tout le transport à roues – sans parler des chars – existait. Même le regretté paléontologue hongrois S. Bokonyi, qui pensait avoir reconnu des os de chevaux sur un site de l'Indus, Surkotada, a nié qu'ils étaient indigènes de l'Asie du Sud. Il écrit que « les chevaux ont atteint le sous-continent indien sous une forme déjà domestiquée provenant des centres de domestication des chevaux d'Asie intérieure. » Richard Meadow, de Harvard, qui a découvert le premier texte harappéen connu (que Rajaram prétend avoir déchiffré), conteste même la preuve Surkotada. Dans un article écrit avec le jeune universitaire indien Ajita K. Patel, Meadow soutient que non une un exemple clair d'os de cheval existe dans les fouilles de l'Indus ou ailleurs en Inde du Nord avant c. 2000 avant notre ère. 3 Toutes les affirmations contraires découlent de preuves provenant de fossés, de dépôts d'érosion, de fosses ou de tombes de chevaux provenant de centaines ou même de milliers d'années plus tard que la civilisation harappéenne. Les restes de "chevaux" revendiqués par les premiers archéologues harappéens dans les années 1930 n'étaient pas suffisamment documentés pour nous permettre de distinguer les chevaux, les hémiones ou les ânes.

Tout cela explique le avoir besoin pour les inscriptions de chevaux de Rajaram et le sceau de cheval. Si cette preuve était authentique, cela déclencherait une refonte majeure de toute l'histoire du Vieux Monde. Rajaram écrit, dans son style polémique habituel :

    Le « sceau du cheval » montre que l'affirmation maintes fois répétée de « Pas de cheval à Harappa » est totalement sans fondement. Des ossements de chevaux ont été trouvés à tous les niveaux sur les sites harappéens. De plus, le mot ‘as’va’ (cheval) est un mot (sic) courant sur les sceaux. Le supposé "sans cheval" des Harappéens est un dogme qui a été éclaté par des preuves. Mais comme sa cousine l'invasion aryenne, elle persiste pour des raisons n'ayant rien à voir avec les preuves ou l'érudition.

Le cheval de Rajaram, qui ressemble à un cerf pour la plupart des gens, est une image très déformée imprimée à côté d'une reproduction d'un cheval, située sous une inscription harappéenne. 4 La source originale de l'image, Mackay 453, est une petite photo sur la planche XCV du vol. II d'Ernest Mackay’s Autres fouilles de Mohenjo-Daro (New Delhi, 1937-38). La photo était étonnamment difficile à retrouver, car le livre de Rajaram ne vous dit pas dans laquelle des œuvres archéologiques de Mackay, qui contiennent des milliers d'images, se trouve la photo. Pour le trouver et d'autres qui s'y rapportent, il a fallu coordonner les ressources dans deux des meilleures bibliothèques de recherche au monde, situées à 3 000 milles l'une de l'autre aux États-Unis.

M-595a

Une fois l'original trouvé et comparé sur Internet avec son image déformée, Rajaram a laissé échapper que le "sceau du cheval" était une "amélioration informatique" que lui et Jha ont introduite pour "faciliter notre lecture". 8221 Même maintenant, cependant, il prétend que le sceau représente un “cheval.” Le nier serait désastreux, car cela exigerait le rejet de son déchiffrement de l'inscription du sceau – qui comprendrait le mot “cheval.”

Une fois que vous voyez la photo originale de Mackay, il est clair que le sceau de cheval de Rajaram est simplement un sceau de taureau licorne brisé, le type de sceau le plus courant à Mohenjo-daro. Dans le contexte, son identité est évidente, puisque la même page contient des photos de plus de deux douzaines de taureaux licornes - dont n'importe lequel ferait un bon " sceau de cheval " s'il était fissuré au bon endroit.

Ce qui, dans Rajaram, l'amélioration de l'ordinateur ressemble au "cou" et à la "tête" d'un cerf, est une illusion de Rorschach créée par la distorsion de la fissure et de la partie supérieure droite de l'inscription. Toute suggestion selon laquelle le sceau représente un animal entier s'évapore dès que vous voyez l'original. Le fait que le sceau soit brisé n'est pas mentionné dans le livre de Rajaram. Vous ne pouvez certainement pas dire qu'il est cassé à partir de l'amélioration de l'ordinateur.

Alors que le faux sceau de cheval de Rajaram est grossier, en raison de la rareté relative du volume contenant l'original, qui n'est pas correctement référencé dans le livre de Rajaram, seule une poignée de chercheurs ont la chance d'avoir les bonnes sources à la main pourrait le traquer. Les preuves de Rajaram pourraient ne pas être vérifié par son lecteur typique à Ahmedabad, disons – ou même par des indologues utilisant la plupart des bibliothèques universitaires.

Le caractère du sceau original devient plus clair lorsque vous regardez de plus près les preuves. Il s'avère que Mackay 453, n'est pas du tout la photo d'un phoque, comme le prétend Rajaram, mais d'une empreinte d'argile moderne d'un phoque (numéro de champ DK-6664) déterrée à Mohe njo-daro lors des fouilles de 1927-31 . Nous avons localisé une superbe photographie du sceau original qui a fait l'impression (identifié à nouveau par le numéro de champ DK-6664) dans l'indispensable Corpus des sceaux et inscriptions de l'Indus (Vol. II : Helsinki 19 91, p. 63). Le travail a été réalisé par des archéologues indiens et pakistanais, coordonnés par le célèbre indologue Asko Parpola. Selon une communication personnelle du Dr Parpola, le sceau original a été photographié au Pakistan par Jyrki Lyytikk, spécifiquement pour la publication de 1991.

Comme tout le monde qui regarde l'original, Parpola note que le sceau du cheval de Rajaram est simplement un sceau de taureau licorne brisé, l'un des nombreux exemples trouvés à Mohenjo-daro. Rajaram a aussi apparemment été informé de cela par Iravatham Mahadevan, le principal expert indien de l'écriture de l'Indus. Mahadevan est cité, sans nom, dans le livre de Rajaram comme un "dravidianiste bien connu" qui lui a fait remarquer l'évidence. Mais, insiste Rajaram, une "comparaison des deux créatures [licornes et chevaux], en particulier dans [la] région génitale, montre que cela est fallacieux. " Rajaram a également affirmé sur Internet que l'animal est " 8220bushy tail” montre qu'il s'agit d'un cheval.

Ci-dessous, à gauche, nous avons reproduit la photo nette du sceau original de Lyytikk, comparée (à droite) à la photo vieille de sept décennies (Mackay 453) de l'impression que Rajaram prétend être un sceau de cheval. .” Nous avons inversé l'image du pointage d'horizon d'origine pour simplifier la comparaison du sceau et de l'impression. La queue de l'animal est la queue typique de "corde" associée aux phoques de taureau de licorne à Mohenjo-daro (vu dans plus d'images ci-dessous). Ce n'est clairement pas la « queue touffue » que Rajaram imagine, bien que l'histoire de Rajaram soit certainement un « conte de cheval touffu ».

En vérifiant les affirmations de Rajaram concernant la zone génitale, nous ne trouvons aucun organe génital dans le M-772A ou le Mackay 453 – pour la simple raison que les organes génitaux des taureaux licornes sont généralement situés là où le sceau est fissuré ! Cela est clair lorsque nous regardons d'autres sceaux de licorne ou leurs impressions. Une empreinte de sceau, Parpola M-1034a (à droite), a beaucoup en commun avec le sceau de cheval de Rajaram, y compris les deux caractères sur le côté gauche de l'inscription. Le sceau est brisé à un endroit différent, effaçant le côté droit de l'inscription mais laissant les organes génitaux intacts. Sur cette impression de sceau, nous voyons les organes génitaux distinctifs de la « licorne » identifiés par la longue « tufte » qui pende vers le bas. Les parties génitales sont situées là où on les trouverait sur le sceau du cheval de Rajaram, si ce dernier n'était pas brisé.

D'autres impressions de phoque de taureau de licorne, comme celle vue dans Parpola M-595a, pourraient faire de formidables 'phoques de cheval' s'ils étaient fissurés au même endroit. Malheureusement, le Parpola M-595a n'est pas cassé, révélant le fait (vrai pour la plupart des phoques harappéens) qu'il ne représente pas un animal réel mais mythologique. (Et, bien sûr, ni celle-ci ni aucune autre licorne n'a de queue touffue.)

Rajaram & #8217s & #8216amélioration informatique #8217 de Mackay 453 sur la gauche, la flèche pointe vers un objet apparemment coincé dans l'image d'origine. Sur la droite, des images de plaques de cuivre Mohenjo-daro montrant des mangeoires similaires à des téléphones.


(À GAUCHE) Figure 7.1a : Le `Horse Seal’ (Mackay 453)

Un indologue russe, Yaroslav Vassilkov, a signalé un détail suspect dans l'amélioration de l'ordinateur de Rajaram, qui est ne pas trouvé sur n'importe quelle photo du sceau ou de l'empreinte. Juste devant l'animal, on trouve un petit objet qui ressemble à une image partielle d'une icône commune chez les animaux phoques : une « mangeoire » qui ressemble un peu à un téléphone à l'ancienne. Qui l'a inséré dans l'image déformée du « sceau du cheval » n'est pas connu. Rajaram n'a pas répondu aux questions à ce sujet.

Ci-dessous, nous montrons l'amélioration informatique de Rajaram à côté d'images de plaques de cuivre Mohenjo-daro qui contiennent plusieurs versions de l'objet.

‘Late Vedic’ Sanskrit – 2000 ans avant le calendrier

Le phoque du cheval n'est qu'un cas de fausses données dans le livre de Rajaram. La connaissance du sanskrit védique est nécessaire pour découvrir ceux impliquant ses déchiffrements. Ce n'est pas une connaissance que Rajaram attendrait de son lecteur moyen, puisque (malgré ses prétentions) le livre ne s'adresse pas aux érudits mais à un public indien profane. La prétention que le livre s'adresse aux chercheurs (à qui la fraude est évidente) est un écran de fumée pour convaincre les lecteurs profanes que Rajaram est un historien sérieux.

Le problème du déchiffrement explique pourquoi Rajaram continue de défendre son « sceau du cheval » longtemps après que ses propres partisans lui aient demandé de le répudier. Il n'a guère le choix, puisqu'il a définitivement marié son « cheval de Piltdown » à sa méthode de déchiffrement. L'inscription sur le cheval, nous dit-il, se lit (un peu agrammaticalement) “arko-hasva ou arko ha as’va” – “Soleil en effet comme le cheval (sic).” La lecture serait clairement inutile si l'image représentait un taureau licorne. Rajaram prétend qu'il existe des liens entre ce texte "déchiffré" et un document religieux védique ultérieur, le Shukla Yajurveda. Cela pousse à nouveau le Rigveda, qui est linguistiquement beaucoup plus ancien que ce texte, à une période absurdement précoce.

Comme nous l'avons vu, Rajaram prétend que la langue d'Harappa était le « védique tardif » sanskrit. Cela entre en conflit avec d'innombrables faits de l'archéologie, de la linguistique et d'autres domaines. En effet, le « védique tardif » n'a pas existé avant environ deux mille ans après le début de la culture harappéenne mature !

Regardons un peu les preuves linguistiques. Certaines d'entre elles sont un peu techniques, mais elles sont utiles car elles montrent comment les dates sont attribuées à des parties de l'histoire indienne ancienne.

Le Rigveda regorge de descriptions de chevaux (comme’va), les courses de chevaux et le char rapide à roues à rayons (ratha). Nous avons déjà vu qu'aucun de ceux-ci n'existait nulle part dans l'Ancien Monde jusqu'à environ 2000 avant notre ère. Dans la plupart des endroits, ils ne sont apparus que beaucoup plus tard. L'introduction de chars et de chevaux est un marqueur pour les premières dates possibles du Rigveda.

Les preuves linguistiques fournissent d'autres marqueurs. Dans l'ancien Iran et dans l'Inde védique, le char est appelé un ratha, du mot indo-européen préhistorique (reconstruit) pour roue *roth2o- (Latin rotation, Allemand Rad). (Un char = “roues,” tout comme dans l'expression d'argot moderne “mes roues” = “mon automobile.”) Nous avons également partagé des mots iraniens et védiques pour l'aurige – le védique plutôt que STha ou vieil iranien rathaeshta, ce qui signifie « debout sur le char. » Indo-européen, d'autre part « l'ancêtre du sanskrit védique et de la plupart des langues européennes » n'a pas de mot pour le char. Ceci est démontré par le fait que de nombreuses langues européennes utilisent des mots différents pour le véhicule. Dans le cas du grec, par exemple, un char est harmat(-os).

L'implication est que l'ancien mot iranien et védique pour char a été inventé vers 2000 av. Une bonne supposition est que cela s'est produit dans la ceinture steppique de la Russie et du Kazakhstan, où l'on trouve les premiers restes de chars. Cette région est restée de langue iranienne pendant une bonne partie de la période classique, un fait qui se reflète encore aujourd'hui dans les noms des rivières du nord, depuis les rivières Danube, Don, Dnyestr, Dnyepr et Oural (Rahaa = Vedic Rasaa) jusqu'à l'Oxus ( Vakhsh).

Ce ne sont là que quelques éléments de preuve confirmant ce que les linguistes savent depuis 150 ans : que le sanskrit védique n'était pas originaire d'Asie du Sud mais une importation, comme un vieil Iranien étroitement apparenté. Leurs origines supposées habituelles se situent dans la ceinture steppique au nord de l'Iran et au nord-ouest de l'Inde.

Ce point de vue est soutenu par des découvertes linguistiques récentes. La première est qu'environ 4 % des mots du Rigveda ne correspondent pas aux modèles de mots indo-aryens (sanskrits) mais semblent être des emprunts à une langue locale du Grand Panjab. Cette langue est proche, mais non identique, des langues munda de l'Inde centrale et orientale et du khasi du Meghalaya. Une deuxième découverte concerne les mots d'emprunt partagés dans les textes du Rigveda et zoroastriens faisant référence aux produits agricoles, aux animaux et aux biens domestiques que nous connaissons de l'archéologie, apparus pour la première fois en Bactriane-Margiane c. 2100-1700 avant notre ère. Ceux-ci incluent, entre autres, des mots pour le chameau (uStra/ushtra), âne (khara/xara) et des briques (iSTakaa/ishtiia, ishtuua). Les preuves suggèrent que les Iraniens et les Indo-aryens ont emprunté ces mots lorsqu'ils ont migré à travers cette région vers leurs terres d'origine ultérieures. 5 Une troisième découverte concerne les mots d'emprunt indo-aryens qui apparaissent dans le Mitanni non aryen du nord de l'Irak et de la Syrie vers 1400 avant notre ère. Ces emprunts reflètent des formes indo-aryennes légèrement plus anciennes que celles trouvées dans le Rigveda. Cette évidence est l'une des raisons pour lesquelles les indologues situent la composition du Rigveda dans la seconde moitié du deuxième millénaire.

Cette preuve, et bien d'autres encore, montre que l'affirmation de Rajaram selon laquelle les Harappans matures parlaient « le védique tardif/le sanskrit » la langue des sutras védiques (datant de la seconde moitié du premier millénaire) « est d'au moins deux mille ans ! Au mieux, quelques locuteurs aventureux ont peut-être existé à Harappa d'un ancêtre du vieux sanskrit védique - la langue beaucoup plus récente du Rigveda - ruisselant dans le Grand Panjab des tribus migrantes "aryennes". Ces premiers locuteurs indo-aryens auraient pu se mêler à d'autres dans les villes et les cités de la civilisation harappéenne, qui étaient peut-être aussi multilingues que n'importe quelle ville moderne de l'Inde. (En effet, les mots empruntés au Rigvedic semblent suggérer plusieurs langages substrats.) Mais avoir tous, ou même une partie, des Hara ppans parlant le « védique tardif » est manifestement absurde.

Mais cette preuve concerne ce que Rajaram représente comme « la petite pseudo-science conjecturale » appelée linguistique. En rejetant la science en bloc, il se donne la liberté d'inventer l'histoire indienne à sa guise.

Les consonnes comptent peu, les voyelles rien !

Selon Rajaram et Jha, le système d'écriture de l'Indus était un système proto-alphabétique, soi-disant dérivé d'un système complexe (maintenant perdu) de signes pré-Indus « picturaux ». Face à une multitude de caractères harappéens, diversement numérotés entre 400 et 800, ils sélectionnent un sous-ensemble de caractères beaucoup plus petit et les lisent comme des signes alphabétiques. Leur adoption de ces signes découle des ressemblances présumées de ces signes avec des personnages de Brahmi, l'ancêtre des écritures indiennes ultérieures. (C'était le script adopté vers 250 avant notre ère par Asoka, que le livre de Jha's 1996 attribue à environ 1500 avant notre ère !) Contrairement à Brahmi, qui vous permet d'écrire des mots indiens phonétiquement, l'alphabet imaginé par Jha et Rajaram est très défectueux, composé uniquement de consonnes, de quelques chiffres et de quelques signes spéciaux. Les centaines de signes “pictorial” restants représentent normalement des mots simples. Chaque fois que nécessaire, cependant, et cela vaut également pour les nombres, ils peuvent également être exploités pour leurs valeurs sonores supposées, donnant à Rajaram et Jha une liberté extraordinaire dans leurs lectures. La seule vraie voyelle autorisée par Jha et Rajaram est un seul signe générique qui signifie tout voyelle initiale – comme dans A-gni ou I-ndra – ou parfois pour les semi-voyelles. Les voyelles à l'intérieur des mots peuvent être imaginées à volonté.

Les voyelles manquaient dans certaines premières écritures sémitiques, mais beaucoup moins de voyelles sont nécessaires dans les langues sémitiques que dans les langues indiennes riches en voyelles comme le sanskrit ou le munda. En sanskrit védique, tout système d'écriture dépourvu de voyelles serait si ambigu qu'il serait inutile. Dans le système fictif inventé par Jha et Rajaram, par exemple, le supposé Indus signe ka peut être lu kaa, ki, ku, ke, ko, etc., ou peut aussi représenter la consonne isolée k. Un script comme celui-ci ouvre la porte à un nombre énorme de lectures alternatives.

En supposant avec Jha et Rajaram que la langue d'Harappa était le védique tardif, nous trouverions que la simple inscription à deux lettres mn pourrait être lu :

    mana “ornement” manaH“mind” (puisque Rajaram nous permet d'ajouter le Visarjaniya ou finale -H à volonté) mana “zèle” ou “un poids” manu “Manu” maana “opinion” ou “bâtir” ou “penser” miina “poisson” miine “dans un poisson” miinau “deux poissons” miinaiH “avec du poisson” muni “Muni”, “Rishi”, “ascétique” mRn- “en argile” mena “femme” meni “vengeance” mene “il a pensé” mauna “silence” et ainsi de suite.

Il existe des dizaines d'autres possibilités. Comment le pauvre lecteur, présenté avec notre sceau à deux caractères, est-il censé décider s'il s'agit d'une vengeance, d'un sage, du grand Manu, d'un poisson ou de sa femme ? Les seigneurs d'Harappa ou de Dholavira, au lieu d'utiliser le script sur leurs sceaux, auraient sans doute envoyé son inventeur finir sa courte et méchante vie dans les mines de cuivre des Aravallis !

Si tout cela ne suffisait pas à rendre fou n'importe quel lecteur, Rajaram et Jha introduisent une foule d'autres dispositifs qui permettent des lectures encore plus libres des inscriptions. Le plus ridicule concerne leur affirmation selon laquelle la direction des inscriptions individuelles "ne suit aucune règle stricte et rapide". Cela signifie que si vous lancez des voyelles à volonté dans notre mn l'inscription ne vous donne pas la lecture que vous voulez, vous pouvez recommencer votre lecture (encore une fois, avec des caractères génériques illimités pour les voyelles) dans la direction opposée – donnant d'autres alternatives comme namaH ou namo “honneur à…,” naama “nom,” et ainsi de suite.

Il existe d'autres “principes” comme celui-ci. Un certain nombre de signes représentent le même son, tandis que – à l'inverse – le même signe peut représenter différent des sons. Avec un choix de 400 à 800 panneaux, cela vous donne une liberté de création illimitée. Comme Raj aram le dit impassible, Harappan est un script « rugueux et prêt ». est énoncé d'une manière si factuelle et "scientifique" que le non-spécialiste n'a guère la moindre idée qu'on l'a eu.

En d'autres termes, déterminez quelle lecture vous voulez et remplissez les blancs ! Comme Voltaire l'aurait dit à propos d'astuces linguistiques similaires : “Les consonnes comptent peu et les voyelles ne produisent rien.”

Une petite indication sur la direction de l'écriture vient du signe de voyelle générique, qui, selon Rajaram, vient généralement au début des inscriptions. C'est pourquoi un si grand nombre de messages sur les sceaux de l'Indus ont ce symbole de voyelle comme première lettre. navire” ou symbole en forme de U. C'est le signe le plus courant dans le script, apparaissant par certains chefs d'accusation quelque 1 400 fois dans les textes connus. Il est le plus souvent vu sur le côté gauche des inscriptions.

Dans les années 1960, B.B. Lal, ancien directeur général de l'Archaeological Survey of India, a montré de manière convaincante, en partie en étudiant comment les caractères se chevauchant étaient inscrits sur la poterie, que l'écriture harappéenne se lisait normalement de droite à gauche. De nombreuses autres preuves tangibles confirmant ce point de vue sont connues depuis le début des années 1930. Cela signifie que dans la grande majorité des cas, le signe U est le dernier signe d'une inscription. Mais ici, comme si souvent ailleurs, Rajaram et Jha ignorent simplement des faits bien établis, car ils ont l'intention de lire Harappan de gauche à droite pour se conformer au sanskrit « védique tardif ». (En cas de besoin d'interprétation, cependant, n'importe quelle direction va, y compris la lecture des inscriptions verticalement ou en zigzag sur des lignes alternatives.)

La flexibilité remarquable de leur système est résumée dans des déclarations comme celle-ci :

    Premièrement, si le mot commence par une voyelle, le signe génétique doit recevoir la valeur de voyelle appropriée. Ensuite, les consonnes intermédiaires doivent être formées correctement en attribuant les bonnes combinaisons de voyelles. Enfin, la lettre terminale peut également devoir être modifiée en fonction du contexte. Dans le dernier cas, un manquant visarga ou anusvaara peut devoir être fourni, bien que cela soit souvent indiqué.

Comment, pourrait demander le sceptique, pouvez-vous choisir les bons mots parmi les possibilités infinies ? Le problème demande un peu d'ingéniosité védique :

    Pour lever les ambiguïtés, on est obligé de se rabattre sur sa connaissance de la langue védique et du contexte littéraire. Par exemple : lorsque la lettre composée commune r + k est employé, le contexte détermine s'il doit être prononcé comme rka (un péché arka) ou comme kra un péché kruura.

Le contexte que Rajaram veut que vous utilisiez pour remplir les blancs est celui qu'il veut prouver : toute lecture est appropriée qui illustre les liens (imaginaires) entre la culture « védique tardive » et la civilisation de l'Indus. Une fois que vous lancez des voyelles génériques, par exemple, n'importe quelle rk ou couronne La combinaison fournit un chahut harappéen instantané – vous donnant un cheval védique-harappéen (rappelant leur équation qui arka “sun” = “horse”) bien avant que le mot (ou animal) n'apparaisse en Inde.

Pourquoi le génie de l'Indus qui a inventé l'alphabet n'a-t-il pas inclus tous les signes de voyelles de base, comme ceux du script d'Asoka, ce qui aurait rendu les choses sans ambiguïté ? Cela ne pouvait certainement pas être dû à un manque de connaissances linguistiques, puisque Rajaram prétend que les Harappéens avaient un "état avancé de connaissance de la grammaire, de la phonétique et de l'étymologie", tout comme ils avaient des connaissances scientifiques modernes de toutes sortes. Mais les voyelles, bien sûr, priveraient Rajaram de ses chances de trouver un trésor védique dans les inscriptions harappéennes - où il découvre tout, des voleurs de chevaux aux rois rigvédiques et aux formules mathématiques avancées.

Curieusement, contrairement à l'absence de signes de voyelles, Jha et Rajaram nous donnent une profusion de signes spéciaux qui représentent de fins détails grammaticaux, y compris la finale du mot. -H et -M (Visarjaniya et Anusvaara s'ils manquent, vous pouvez simplement les ajouter) des terminaisons de verbes spéciales comme -te et des terminaisons nominales telles que -su. Tous ces éléments sont dérivés de la grammaire paninienne plus de deux mille ans avant Panini ! Ils trouvent même des signes phonologiques spéciaux pour le paninien gu Na et vRddhi (C'est, vous devient o ou au) et pour les accents de hauteur védique (svara).

Bien que les scribes manquaient de voyelles, ils avaient donc des signes applicables uniquement à la combinaison de voyelles (sandhi) – ce qui est remarquable en effet, étant donné l'absence des voyelles elles-mêmes.

Une centaine de corbeaux bruyants

Il est clair que la méthode de Rajaram et Jha est si flexible que vous pouvez extraire une lecture pseudo-védique de n'importe quelle inscription. Mais, avec toute cette liberté, quel jeu hétéroclite de lectures ils nous livrent ! De plus, peu de leurs lectures ont quelque chose à voir avec la civilisation harappéenne.

A quoi servaient les sceaux de l'Indus ? Nous savons que certains (une minorité) étaient estampés sur des balles de marchandises, beaucoup étaient transportés sur des ficelles, peut-être comme des amulettes ou des cartes d'identité. Beaucoup d'entre eux ont été perdus dans la rue ou ont été jetés à la poubelle lorsqu'ils n'étaient plus nécessaires. Parfois, tout un ensemble d'inscriptions identiques a été trouvé jeté sur les murs de la digue harappéenne.

À leur manière cavalière habituelle, Rajaram et Jha ignorent toutes les preuves archéologiques bien connues et prétendent que les inscriptions représentent des référentiels d'œuvres védiques comme l'ancienne Nighantu listes de mots, ou même les formules mathématiques des Choulbasoutras. L'objet principal des sceaux harappéens, nous disent-ils, était la "préservation du savoir védique et des sujets connexes".

Combien de marchands au cours des 5000 ans d'histoire de l'écriture auraient pensé mettre des formules mathématiques ou des slogans géométriques sur leurs sceaux et leurs jetons ? Ou qui serait susceptible de porter des slogans comme celui-ci autour du cou ?

    “C'est la saison des pluies” “Maison sous l'emprise du froid” “Un chien qui reste à la maison et ne fait rien n'est inutile” – ce que Rajaram et Jha lisent tour à tour comme : “Il y a de la viande crue sur le visage du chien” “Oiseaux des pays de l'est” “Celui qui boit de l'eau d'orge” “Une centaine de corbeaux bruyant” “Mosquito” “La respiration d'une personne en colère” & #8220Rama a menacé d'utiliser agni-vaaNa (un missile de feu)” “Une belle-mère au tempérament court” ”Ceux qui sont sur le point de se suicider par péché disent” ou, mieux encore, le populiste rafraîchissant : “O ! Prêteur d'argent, mangez (votre intérêt) !”

À l'heure actuelle, nous nous attendons à de nombreuses lectures de chevaux et nous ne sommes pas déçus. Quelle utilité, nous demandons-nous, les Harappéens auraient-ils pour des inscriptions de sceaux comme celles-ci ?

    “Eau potable pour chevaux” “Un gardien de chevaux (payée) du nom de VarSaraata” “Un gardien de chevaux du nom d'As’ra-gaura souhaite panser les chevaux” “Nourriture pour le propriétaire de deux chevaux” “Arci qui a maîtrisé huit chevaux en liberté” un d ainsi de suite.

La lecture de cheval la plus élaborée apparaît dans la plus célèbre des inscriptions de l'Indus – le géant “signboard” accroché sur les murs de la ville harappéenne de Dholavira. L'inscription « déchiffrée » est une autre attaque contre l'argument « pas de cheval dans Harappa » :

En fin de compte, les lecteurs de Jha et Rajaram sont susceptibles d'être d'accord avec un seul message "déchiffré" dans tout le livre : apa-yas’o ha mahaat “Une grande honte en effet !”

Avant de conclure, nous voudrions souligner que la ligne que nous venons de citer contient une erreur grammaticale élémentaire – une lecture de mahaat pour mahat. La fréquence d'erreurs comme celle-ci en dit long sur le niveau de connaissance védique (ou son absence) des auteurs. Quelques exemples au hasard :

    – à la p. 227 de leur livre nous trouvons adma “manger !” Mais quelle forme est adma ? admaH “nous mangeons? Au mieux, adma “nourriture,” pas “manger!”

– à la p. 235, on trouve tuurna ugra s’vasruuH. Aucun adjectif féminin n'apparaît dans l'expression (tuurNaa, ougraa), comme l'exige la “belle-mère” en colère (lire : s’vas’ruuH !).

– à la p. 230, nous lisons apvaa-hataa-tmaahuH, où hataatma pourrait signifier « une personne dont le moi est tué », ou le « moi d'une (personne) tuée), mais pas « ceux sur le point de se suicider ». Dans la même phrase, apvaa ne signifie pas "péchéité" (ce qui est, en tout cas, un concept non védique) mais "peur mortelle".

– à la p. 232, nous avons amas’aityaarpaa, censé signifier “Maison sous l'emprise du froid.” Mais amaa (apparemment ce qu'ils veulent, pas ama “force”) n'est pas un mot pour “maison,” mais un adverbe signifiant “à la maison.” Le mot s’aitya Le « froid » n'est pas « védique tardif » mais post-védique, ce qui rend la lecture encore plus anachronique que les autres lectures du livre.

– à la p. 226, on trouve payée pour “horse,” dans un passage faisant référence aux éleveurs de chevaux. Mais dans la littérature védique ce mot ne désigne pas un cheval ordinaire mais mythologique.

De nombreuses erreurs similaires se trouvent dans la brochure de 1996 de Jha, présentée par Rajaram comme « l'un des plus grands savants et paléographes védiques au monde ».

Aucune de ces erreurs ne peut être imputée à des scribes harappéens ignorants.

Histoire et propagande hindutva

Il pourrait être tentant de se moquer du canular du script Indus comme du fantasme inoffensif d'un ancien ingénieur qui prétend être un expert mondial sur tout, de l'intelligence artificielle au christianisme en passant par la culture harappéenne.

Ce qui dément cette lecture, c'est le sous-texte laid du message de Rajaram, qui s'adresse à des millions de lecteurs indiens. Ce message est anti-musulman, anti-chrétien, anti-indologique et (malgré le contraire) intensément anti-scientifique. Ces vues présentent des images tordues du passé de l'Inde capables d'infliger de graves dommages dans le présent.

Le travail de Rajaram n'est qu'un exemple d'une tendance réactionnaire plus large dans l'histoire indienne. Des mouvements comme celui-ci peuvent parfois être vus plus clairement de loin que de près, et nous concluons par quelques commentaires à ce sujet de notre point de vue extérieur mais intéressé.

Au cours des dernières décennies, un nouveau type d'histoire a été propagé par un groupe vocal d'écrivains indiens, dont peu d'historiens qualifiés, qui louent et se soutiennent mutuellement les œuvres de chacun. Leur objectif est de réécrire l'histoire indienne d'un point de vue nationaliste et religieux. Leurs écrits ont un attrait particulier pour une nouvelle classe moyenne désorientée par les menaces modernes contre les valeurs traditionnelles. Avec une fréquence alarmante, leur mouvement est soutenu par de puissantes forces politiques, lui conférant un masque de respectabilité qu'il ne mérite pas.

Incontestablement, tous les aspects de l'histoire indienne doivent être réexaminés à plusieurs reprises. Mais toute révision massive doit découler de la découverte de nouvelles preuves, et non du désir de renforcer à tout prix la fierté nationale ou sectaire. Tout nouveau modèle historique doit être cohérent avec toutes les données disponibles, indépendamment des préoccupations paroissiales.

Les modèles actuels « révisionnistes » contredisent des faits bien connus : ils introduisent des chars tirés par des chevaux des milliers d'années avant leur invention. ères, compilées dans des contextes urbains ou maritimes suggérés nulle part dans le texte et imaginent le sanskrit védique ou même proto-indo-européen se levant au Panjab ou ailleurs dans le nord de l'Inde, ignorant 150 ans de preuves fixant leurs origines au nord-ouest. Les partisans extrêmes "hors de l'Inde" fanatisent même une Inde qui est le berceau de toute civilisation, rejetant avec colère toutes les suggestions selon lesquelles des peuples, des langues ou des technologies sont entrés dans l'Inde préhistorique à partir d'un sol étranger - comme si les concepts modernes de & #8220foreign” avait un sens à l'époque préhistorique.

Ironiquement, beaucoup de ceux qui expriment ces opinions anti-migratoires sont eux-mêmes des émigrants, des ingénieurs ou des technocrates comme N.S. Rajaram, S. Kak et S. Kalyanaraman, qui expédient leurs idées en Inde depuis les côtes américaines. Ils trouvent des alliés dans un assortiment plus large de nationalistes locaux, y compris des professeurs d'université, des employés de banque et des politiciens (SS Misra, S. Talageri, KD Sethna, SP Gupta, Bh. Singh, M. Shendge, Bh. Gidwani, P. Chaudhuri , A. Shourie, SR Goel). Ils ont même gagné un nombre limité mais vocal d'adeptes en Occident parmi les écrivains ou les chercheurs du « New Age » en dehors de l'érudition traditionnelle, notamment D. Frawley, G. Feuerstein, K. Klostermaier et K. Elst. Des maisons d'édition entières, telles que Voice of India et Aditya Prakashan, se consacrent à la propagation de leurs idées.

Il n'y a certes pas de normes universelles pour réécrire l'histoire. Mais quelques exigences doivent être faites à quiconque s'attend à ce que sa bourse soit prise au sérieux. Une liste restreinte pourrait inclure : (1) l'ouverture dans l'utilisation des preuves (2) le respect des faits bien établis (3) la volonté de confronter les données dans tous les domaines pertinents et (4) l'indépendance dans la prise de conclusions à partir des agendas religieux et politiques .

N.S. Rajaram est typique du pire du mouvement « révisionniste » et échoue évidemment sur tous les plans. Le script déchiffré de l'Indus est basé sur des données manifestement fausses (le “sceau du cheval,” la forme libre “déchiffrements”) ne tient pas compte de nombreux faits bien connus (les dates des chevaux et des chars, les utilisations des sceaux harappéens, etc.) rejette des preuves provenant de domaines scientifiques entiers, y compris la linguistique (une étrange exclusion pour un déchiffreur en herbe !)

Quelles que soient leurs prétentions, les propagandistes hindous comme Rajaram n'appartiennent pas au domaine du discours historique légitime. Ils perpétuent, de manières tordues à moitié modernes, les tendances médiévales à utiliser tous les moyens possibles pour soutenir l'autorité des textes religieux. Dans la sphère politique, ils falsifient l'histoire pour renforcer la fierté nationale. Dans le domaine ethnique, ils glorifient un secteur de l'Inde au détriment des autres.

Il est de la responsabilité de tout chercheur sérieux de s'opposer à ces tendances avec la seule arme sûre disponible - des preuves tangibles. Si les tendances réactionnaires de l'histoire indienne trouvent davantage de soutien politique, nous risquons de voir des répétitions violentes dans la décennie à venir des extrêmes fascistes du passé.

Les fantasmes historiques d'écrivains comme Rajaram doivent être exposés pour ce qu'ils sont : de la propagande issue des recoins les plus laids de l'esprit pré-scientifique. Le fait que bon nombre des plus incroyables de ces fantasmes soient le produit d'ingénieurs hautement qualifiés devrait inquiéter profondément les planificateurs indiens de l'éducation.

Dans un récent échange en ligne, Rajaram a rejeté les critiques de son faux « sceau de cheval » et a pointé du doigt des amis politiques haut placés, se vantant du fait que le gouvernement de l'Union avait récemment « conseillé » le « National Book Trust » de faire sortir mon populaire livre, De la rivière Sarasvati à l'écriture de l'Indus, en anglais et dans treize autres langues.”

Nous craignons pour l'Inde et pour l'érudition objective. Pour citer une dernière fois l'harappan-védique de Rajaram : " Une grande honte en effet ! "

Michael Witzel est professeur de sanskrit au Pays de Galles à l'Université Harvard et auteur de nombreuses publications, dont la récente monographie Premières sources pour les langues de substrat d'Asie du Sud, Boston : ASLIP/Mother Tongue 1999. Une collection de ses études védiques sera publiée en Inde par Orient Longman plus tard cette année. Il est également rédacteur en chef de Le Journal électronique des études védiques, accessible via sa page d'accueil à l'adresse http://www.fas.harvard.edu/

Steve Farmer, qui a obtenu son doctorat à l'Université de Stanford, a occupé plusieurs postes universitaires en histoire prémoderne et en histoire des sciences. Parmi ses travaux récents se trouve son livre Le syncrétisme en Occident, qui développe un modèle interculturel de l'évolution des systèmes religieux et philosophiques traditionnels. Il termine actuellement un nouveau livre sur le cerveau et l'évolution de la culture. Il peut être contacté à [email protected]

  1. Pour la dépêche UNI, voir http://www.indiaserver.com/thehindu/1999/07/12/stories/0212000l.htm . Assez généralement, à la lumière de ce que nous montrons ci-dessous, Rajaram a mal identifié le premier texte découvert par Meadow, en travaillant à partir d'une photo d'un différent tesson publié par erreur par un journaliste de la BBC. Pour l'histoire de ce fiasco de Rajaram, avec des liens, voir http://www.safarmer.com/meadow.html .
  2. N. Jha et N.S. Rajaram, Le script déchiffré de l'Indus : méthodologie, lectures, interprétations, Aditya Prakashan, New Delhi, 2000 pages xxvii + 269, Rs. 950.
  3. Voir le commentaire de Meadow et Patel sur le travail de Bknyi dans Études sud-asiatiques 13, 1997, p. 308-315.
  4. Pour l'histoire originale de la démystification du “horse seal,” avec des liens vers d'autres preuves, voir http://www.safarmer.com/horseseal/update.html .
  5. Pour les détails linguistiques, voir M. Witzel, “Substrate Languages ​​in Old Indo-aryan (Rigvedic, Middle and Late Vedic),” Journal électronique du sanskrit védique, Vol. 5 (1999), numéro 1 (septembre), disponible en format PDF sur http://www1.shore.net/

Première ligne et les auteurs remercient Asko Parpola, professeur d'indologie, Université d'Helsinki, Finlande, pour l'autorisation de reproduire les photographies de M-1034a, M-772A, M-595a, M-66a, H-103a dans cet article.

M-1034a, Vol. 2 du corpus photographique d'A. Parpola ( ** ) = DK 5582, Mohenjo Daro Museum 778, P 694 photographié par S.M. Ilyas. Avec l'aimable autorisation du Département d'archéologie et des musées, Gouvernement du Pakistan.

M-772A, Vol. 2 ( ** ), DK 6664, Mohenjo Daro Museum 742, JL 884 photographié par Jyrki Lyytikk. Avec l'aimable autorisation du Département d'archéologie et des musées, Gouvernement du Pakistan.

M-595a, Vol. 2 ( ** ), HR 4601a, Lahore Museum, P-1815 photographié par S.M. Ilyas. Avec l'aimable autorisation du Département d'archéologie et des musées, Gouvernement du Pakistan.

M-66a, Vol. 1 ((sup)*(/sup), HR 5629, ASI 63.10.371, HU 441 photographié par Erja Lahdenper. Avec l'aimable autorisation de ASI, gouvernement indien.

H-103a, Vol. 1 (*), 2789, ASI 63.11.116, HU 601 photographié par Erja Lahdenper. Avec l'aimable autorisation de l'ASI, gouvernement de l'Inde.

(*) Jagat Pati Joshi & A. Parpola, Corpus des sceaux et inscriptions de l'Indus 1. Collections en Inde, Helsinki 1987.

(**) Sayid Ghulam Mustafa Shah & A. Parpola, Corpus des sceaux et inscriptions de l'Indus 2. Collections au Pakistan, Helsinki 1991.

REMARQUE: NS Rajaram fait partie du RSS, une organisation fanatique dont l'objectif principal est de faire respecter Manu Dharma, la loi du système des castes. Le système des castes est la racine pivotante du racisme (basé sur sa couleur) dans la société mondiale. Le racisme n'est apparu dans la société mondiale en tant que théorie bien développée qu'au 19ème siècle, même s'il était répandu en Inde sous la forme du système des castes à partir du 8ème siècle environ. Si le racisme était répandu à l'époque de Shakespeare, il n'aurait pas écrit sa pièce Othello qui dépeint un homme noir épousant une femme blanche au 17ème siècle ! Le racisme dans la société mondiale est né lorsque Manu Dharma ou les lois de Manu conçues par les brahmanes ont été traduites en anglais. L'Inde et la Chine étaient les régions les plus riches du monde jusqu'au 19e siècle environ. Lorsque les Britanniques sont venus en Inde pour faire du commerce, ils ont pris le contrôle de manière trompeuse en dressant les Indiens contre les Indiens, aidés par les Brahmanes. Cela a complètement détruit la fibre morale de l'Inde et ruiné son économie. Les brahmanes ont travaillé avec les Britanniques pour prendre le contrôle de l'Inde. Ils ont rapidement présenté Manu Dharma (la loi du système des castes basée sur la couleur de la peau ou varna) comme la loi hindoue, et grâce à la traduction de William Jones, ce poison est entré dans la société du monde. Le racisme est destructeur pour la société mondiale et il est de la responsabilité de chaque chrétien d'être un sel contre ce poison.


Voir la vidéo: 2. The Bronze Age Collapse - Mediterranean Apocalypse (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Seiji

    Dicter s'il vous plaît, où puis-je lire à ce sujet?

  2. Tojasho

    Je m'excuse, mais, à mon avis, vous n'avez pas raison. Discutons-en. Écrivez-moi dans PM.

  3. Kahn

    Cela va sans dire.



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